□ 楊亞鵬

試探古代瓷器之“八卦紋”

□ 楊亞鵬

八卦紋在瓷器上是何時(shí)出現(xiàn)的？《中國(guó)古代瓷器鑒賞辭典》中認(rèn)為八卦紋乃“瓷器紋飾之一。流行于元至清代，常見(jiàn)于鼎爐類器物”。①此書只指出了其流行的時(shí)代，并沒(méi)有給出明確的初始年代。馮先銘主編的《中國(guó)古陶瓷圖典》認(rèn)為，八卦紋大約在元代開(kāi)始出現(xiàn)在瓷器上。②周麗麗在《瓷器宗教紋樣、吉祥圖案綜述》中提到，八卦圖（紋）始見(jiàn)于南宋官窯瓷器。③1991年四川省遂寧市金魚村發(fā)現(xiàn)了一處南宋后期的窖藏遺存，出土了一件龍泉窯青瓷八卦紋獸足爐，④可謂南宋瓷器八卦紋之佐證?！吨袊?guó)古陶瓷—龍泉窯》一書提到了一件龍泉窯北宋時(shí)期的水火八卦紋立耳八方爐，⑤說(shuō)明北宋時(shí)期瓷器上已有八卦紋。

在近幾年考古調(diào)查和發(fā)掘的景德鎮(zhèn)唐代南窯的相關(guān)資料中，記錄了該窯出土的一件素胎彩繪筒形器（圖1），此筒形器外部飾有八卦紋，原文描述為“T1⑤（探溝1第5層）：81，可復(fù)原。方唇，直口，直腹，深腹，平底內(nèi)凹。內(nèi)壁有11周褐彩圓圈。外腹壁近口沿彩繪‘八卦’紋，紋下書‘西’、‘西北’、‘西南’。一側(cè)有圓形穿孔。磚紅泛灰色胎。高27.2、底徑13.6厘米”。⑥參與發(fā)掘的江西省文物考古研究所的張文江和崔濤、北京大學(xué)的顧志洋等在《景德鎮(zhèn)南窯遺址考古發(fā)掘的主要收獲》一文中，把這件素胎彩繪筒形器歸為澀胎器，并指出是沒(méi)有上人工釉的瓷器，故這件器物應(yīng)為一件瓷器。⑦

相傳“八卦”起源于伏羲，后又有文王演易。易經(jīng)《系辭？上》說(shuō)：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”?！吨芤住酚袃煞N基本符號(hào)，即“－”和“--”，分別用來(lái)表示陰、陽(yáng)二爻，陰爻、陽(yáng)爻兩兩相合化生宇宙萬(wàn)物，其中由三條爻畫組成八卦：、、、、、、、，分別象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種基本自然現(xiàn)象，以推測(cè)自然和社會(huì)的變化。⑧八卦方位又可分為先天八卦（伏羲八卦）和后天八卦（文王八卦），兩者只是方位有所不同，所示意義不變。⑨（圖2） 即為先天與后天八卦方位圖。

八卦代表宇宙萬(wàn)物變化之道，也是古代樸素哲學(xué)思想的符號(hào)。而在東漢末年道家產(chǎn)生之后，被道教吸收利用后并被加以神秘化，含有辟邪消災(zāi)之意。

從素胎彩繪筒形器外壁及線圖，我們可以發(fā)現(xiàn)，其依次書寫“西北”、“西”、“西南”，對(duì)應(yīng)的卦依次為“乾”、“兌”、“坤”，象征的物象分別為“天”、“澤”、“地”。按照朱熹的說(shuō)法，這種八卦圖乃是后天八卦圖，也即是文王八卦圖。因?yàn)檫@個(gè)器物是殘器，無(wú)法還原其本來(lái)面目，不能明確知道它缺失的地方是否還有八卦中的“離”（南）、“巽”（東南）、“震”（東）、“艮”（東北）、“坎”（北）。不過(guò)，從其外觀和線圖來(lái)看，三個(gè)八卦符號(hào)之間的距離基本相等，而且它們還是按照八卦固有的順序依次排列，有理由推測(cè)，當(dāng)時(shí)制作該器物的人，是大致按八等分口徑的方式依次書寫八卦的那這樣說(shuō)的話，它缺失的部分依次為“離（南）、“巽”（東南）、“震”（東）、“艮（東北）、“坎”（北）。如此推測(cè)的話也許當(dāng)時(shí)這個(gè)素胎彩繪筒形器器外腹壁近口沿處被彩繪了完整的“八卦紋”。退一步來(lái)講，即使是只有這三個(gè)八卦符號(hào)，也能說(shuō)明這件瓷器已經(jīng)應(yīng)用八卦紋了。

由于景德鎮(zhèn)南窯被考古證實(shí)為始燒于中唐，興盛于中晚唐，衰落于晚唐，燒造時(shí)間集中在公元800-900年，⑩因此這件素胎彩繪筒形器可以認(rèn)為是中晚唐時(shí)期的；再者從目前考古和傳世材料來(lái)看，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)比這更早的八卦紋瓷器，那么八卦紋在瓷器上開(kāi)始出現(xiàn)的時(shí)間，可能提前到中晚唐時(shí)期，而且最早出自景德鎮(zhèn)唐代南窯。

從目前文獻(xiàn)和考古資料看，八卦紋為什么在唐代被作為瓷器的一種紋飾呢？筆者認(rèn)為主要由以下兩個(gè)原因。

1.唐代道教的盛行

唐代統(tǒng)治者十分推崇道教，又因唐國(guó)姓為“李”，并追崇李耳為祖先，大立道觀，把道教作為國(guó)教?！缎绿茣肪硭氖恕栋俟僦救贰俺缧稹睏l說(shuō)：“天下觀一千六百八十七，道士七百七十六，女官九百八十八?！逼鋵?shí)遠(yuǎn)不止這些，有學(xué)者考證，唐代的道觀數(shù)應(yīng)該在4000－5700余所之間或者更多如果按每觀7名道士計(jì)算，那么應(yīng)有道士28000至39900余名?？梢?jiàn)，唐代道教規(guī)模之大。所謂，上有所好，下必甚焉由于統(tǒng)治者的大力提倡，唐代成為道教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，道教肯定會(huì)對(duì)中下層產(chǎn)生較大的影響，并深入到其物質(zhì)和精神方面。因此，在道教極為盛行的唐代，加之人們追求辟邪，祈求平安的心理，在瓷器上刻畫八卦紋也就不足為奇了。

圖1　南窯出土的素胎彩繪筒型器

圖2　八卦方位

圖3　唐代銅鏡

2.受唐代道教紋飾器物的影響

在古代，人們認(rèn)為鏡可以辟邪，這與道教思想不謀而合，因而被道教利用，社會(huì)開(kāi)始制作具有道教風(fēng)格紋飾的銅鏡。其中最重要的是八卦紋銅鏡，它最早出現(xiàn)在唐代。作為唐代道教的代表性人物司馬承禎，他與玄宗交往甚密，并得到玄宗多次賞賜。他的著作《上清含象劍鑒圖》便涉及到道教銅鏡的內(nèi)容。王育成在《司馬承禎與唐代道教鏡說(shuō)證》中，考證此圖乃是向皇帝進(jìn)獻(xiàn)，他懷疑其與千秋節(jié)群臣向唐玄宗獻(xiàn)鏡有關(guān)，并研究發(fā)現(xiàn)2種11件《上清含象劍鑒圖》所錄鏡式類道鏡。我們可以發(fā)現(xiàn)，這些道鏡大都帶有“八卦”紋飾，三枚洛陽(yáng)出土的唐代八卦紋銅鏡（圖3）可為例。徐曉菁在《淺談唐代銅鏡中的裝飾紋樣》中，指出唐代八卦紋銅鏡種類繁多，數(shù)量豐富，并且由于其具有衛(wèi)神保命、祈福消災(zāi)、延年益壽的意義，在社會(huì)上廣泛流行?？傊?，唐代金屬器物高度發(fā)達(dá)，它們對(duì)于瓷器的影響巨大，伴隨著唐代瓷器廣泛應(yīng)用于尋常百姓生活，八卦紋也被刻畫到瓷器上。

中國(guó)國(guó)家博物館藏有兩件唐代的邛窯瓷碗（圖4），一件書寫“天寶七載（748年）午時(shí)造”。其文字右側(cè)繪有一人立于云端之上，右手指向碗心，左手上舉，揮舞長(zhǎng)劍。文字左側(cè)畫足踏祥云的人面獸身怪物，反映的是道家祁禳作法，驅(qū)邪除怪的內(nèi)容。另一件書寫“開(kāi)成元年（836年）十月造用”。碗內(nèi)畫一長(zhǎng)串由星斗、水、火等重疊起來(lái)的圖象，右側(cè)書寫年款，左側(cè)書“日月星辰”和“土木”。此亦正合于道家法術(shù)的需要。這兩件唐代瓷器所繪紋飾與八卦紋都屬于道教內(nèi)容，含有驅(qū)邪消災(zāi)，祈福平安之意?？梢韵胂?，既然唐代已現(xiàn)繪有其他道教紋飾的瓷器，那么帶有八卦紋的瓷器應(yīng)運(yùn)而生也是社會(huì)客觀發(fā)展的結(jié)果。

綜上所述，從目前考古出土資料和傳世品來(lái)看，八卦紋始用于瓷器的時(shí)間可以推至中唐，當(dāng)然其目的也不外乎是辟邪、祈福等作用。這件素胎彩繪筒形瓷器，內(nèi)外不施釉，制作不算精致，很可能是民間所用。姑且推測(cè)為民間道觀或者道士所用，亦或是信仰道教的普通百姓所用。當(dāng)然它也有可能被作為陪葬品，是為道士或者信道之人生前信仰的延續(xù)。而這件素胎彩繪八卦紋筒形器，到底是何器物？目前還不能確定。不過(guò)，根據(jù)宋元明清時(shí)期，八卦紋應(yīng)用的主流是瓷香爐；而香爐主要是具有做燃香、祭祀之用；又后世也不乏有八卦紋筒形爐，如故宮博物院藏的元青花八卦紋筒形香爐，與這件器物頗有相似之處。因此，是不是這件器物也可以稱為一種香爐，叫做“素胎彩繪八卦紋筒形香爐”呢？目前還不得而知。希望以后隨著材料的充足和研究的深入，能夠解答這個(gè)問(wèn)題。

圖4　唐邛窯青瓷碗

注釋：

①余繼明、楊寅宗《中國(guó)古代瓷器鑒賞辭典》，北京，新華出版社，1992年，第64頁(yè)。

②《中國(guó)古陶瓷圖典》編輯委員會(huì)：《中國(guó)古陶瓷圖典》，北京，文物出版社，1998年，第259頁(yè)。

③周麗麗《瓷器宗教紋樣、吉祥圖案綜述》，《上海博物館集刊》1996年00期，第129頁(yè)。

④遂寧市博物館、遂寧市文物管理所《四川遂寧金魚村南宋窖藏》，《文物》1994第4期。

⑤葉英挺《中國(guó)古陶瓷—龍泉窯》，北京，人民美術(shù)出版社，2013年9月，第103頁(yè)。

⑥饒華松、何國(guó)良、鄔書榮、周劍、江永明、彭長(zhǎng)水、金國(guó)慶、余志凡、龔志平、張文江《江西樂(lè)平南窯窯址調(diào)查報(bào)告》，《中國(guó)國(guó)家博物館館刊》2013年第10期，第20、21頁(yè)。此文中，該筒形器高27.2厘米、底徑13.6 厘米。而作為同一件器物，張文江、崔濤、顧志洋在2015年出版的《景德鎮(zhèn)南窯考古挖掘與研究—2014年南窯學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》的《景德鎮(zhèn)南窯遺址考古發(fā)掘的主要收獲》中，寫的其高為34.6厘米、底徑13厘米，測(cè)量有些出入。由于前者圖文更為詳細(xì)，故選它為材料。圖1亦源于該文。

⑦張文江、崔濤、顧志洋《景德鎮(zhèn)南窯遺址考古發(fā)掘的主要收獲》，《景德鎮(zhèn)南窯考古挖掘與研究—2014年南窯學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，科學(xué)出版社，2015年。

⑧馬恒君注釋《周易：全文注釋本》，北京，華夏出版社，2001年7月（2011年月重?。?，第12-16頁(yè)。

⑨朱熹《周易本義》，北京，中央編譯出版社，2010年，第4、10頁(yè)。兩圖有改動(dòng)。

⑩張文江《景德鎮(zhèn)南窯遺址考古發(fā)掘的重要收獲》，《東方博物》2014年第02期，第86頁(yè)。

?《新唐書》卷四十八《百官志三》

?王永平《論唐代道教的發(fā)展規(guī)模》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2002年第6期，第5頁(yè)。

?王育成《司馬承 禎與唐代道教鏡說(shuō)證》，《中國(guó)歷史博物館館刊》2000年第1期。

?洛陽(yáng)博物館《洛陽(yáng)出土銅鏡》，北京，文物出版社，1988年。圖版81、84、85。

?徐曉菁《淺談唐代銅鏡中的裝飾紋樣》，上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年4月15，第29頁(yè)。

?劉家琳《兩件反映道教內(nèi)容的邛窯瓷碗》，《文物》1984年10期，第40、41頁(yè)。圖4亦選自此文。

（責(zé)任編輯：尹翌）