□ 吳悅

兩面銅鏡與兩次異姓奪權

□ 吳悅

漢代和唐代是中國銅鏡史上的兩座高峰，在這兩個時期，銅鏡鑄造工藝精良、種類豐富、精美絕倫，達到了極高的水準，其中，四神博局鏡和海獸葡萄鏡分別是兩個時期最具代表性的鏡種。

四神博局鏡流行于西漢晚期至東漢早期，以新莽時期最為盛行。背面紋飾以漢代盛行的六博棋局為主紋，與圓形的鏡體相結合，象征天圓地方的宇宙格局，外區(qū)嚴格按五行配置來安排青龍、白虎、朱雀、玄武等四神的方位，多配有玉兔、蟾蜍、三足烏等祥禽瑞獸，充滿古樸的神秘色彩。

海獸葡萄鏡則主要流行于唐高宗至武周時期，鏡背由隔欄分為內(nèi)外兩區(qū)，以纏枝葡萄為底紋，內(nèi)區(qū)多飾狻猊（即獅子），外區(qū)多配置禽鳥、蜂蝶等，紋飾繁縟富麗、活潑奔放。

盡管分屬不同的歷史時期，但這兩種銅鏡有著很多的相似之處。從存世數(shù)量看，都是存世較多的品種，尤其是海獸葡萄鏡，據(jù)統(tǒng)計，出土自紀年墓葬的數(shù)量占唐鏡出土總量的10%左右①；從紋飾布局看，紋飾都層次分明地從鏡心密布至鏡緣，具有布局繁密、刻畫精細的特點；從鑄造工藝看，質(zhì)地均為銅質(zhì)精良的高錫青銅，分別是線雕銅鏡和高浮雕銅鏡的代表作，被后世大量仿制。

四神博局鏡將規(guī)整有序的幾何紋、活潑靈動的瑞獸紋、以及古樸莊重的銘文帶融為一體，構圖嚴謹規(guī)范，紋飾規(guī)整細膩，要求制模者不僅要有一定的文化知識，而且能熟練應用圓規(guī)和機械制圖技術②。海獸葡萄鏡高浮雕的表現(xiàn)形式使得紋飾高低錯落，極具立體感，瑞獸和禽鳥等姿態(tài)各異，造型華麗飽滿，生動寫實，顯示了極高的工藝水平和強烈的藝術感染力。兩種銅鏡都有鎏金等特殊工藝品種傳世，如國家博物館收藏的“中國大寧”銘四神博局鏡，鏡背鎏金，十分華美；1974年出土于陜西省鳳翔縣的一面海獸葡萄鏡，花紋也采取了鎏金工藝，出土時仍光燦奪目。③此外，海獸葡萄鏡還有金背、銀背等特種工藝品種。兩種銅鏡都在鑄造工藝和紋飾風格上有所突破，代表了當時銅鏡鑄造的最高水平，顯然都出自當時最好的鑄鏡工匠之手。

除了存世數(shù)量多、紋飾細密精致、鑄造工藝精良等共同點外，兩種銅鏡在鑄造背景上也有相似之處。

四神博局鏡和海獸葡萄鏡各自盛行的王莽和武則天時期，都是中國歷史上的特殊時期，他們所建立的王朝存在時間都不長，分別只有15年和16年，但他們在稱帝前都在相當長的時間里實際操控了政權，而且最終都以非戰(zhàn)爭的手段，以異姓奪權者的身份獲得了江山，因此，他們都急于證明自己所建立政權的正統(tǒng)性與合法性，也都有將他們的統(tǒng)治時期粉飾為太平盛世的迫切需要。

西漢末年，王莽以外戚身份獨攬大權，昏庸無能的漢王室已成為實際上的傀儡，為了粉飾他的篡位行為，證明其政權的正統(tǒng)性，王莽在稱帝前除了大量偽造祥瑞符命以外，還授意經(jīng)學家劉向和劉歆父子在戰(zhàn)國鄒衍的五德相勝說基礎上，提出了五德相生說，重新推演了歷史上帝王統(tǒng)緒的循環(huán)體系，指出漢與堯帝同為火德，王莽與舜同為土德，這樣就將王莽的篡漢行為美化成了漢王室的主動禪讓，同時也為王莽所建立的新朝提供了“受命于天”的合法性支持。

王莽稱帝后，立即頒布了四十二篇《符命》，宣稱自己的即位是為了順應天授之命和“火德銷盡，土德當代”④的歷史循環(huán)，是“命不可辭”⑤的不得已行為。

在封建時代，主流文化藝術向來是封建統(tǒng)治者意志的體現(xiàn)，自青銅器誕生以來，其紋飾就被寄予了“使民知神奸”⑥的教化功能，而銅鏡作為廣泛使用的日常生活用品，更是理想的宣傳載體。

我們有理由相信，王莽時期由能工巧匠精工細制的四神博局紋鏡，是王莽宣揚“五德相生論”，制造祥瑞氣氛的政治工具，他將反映五行思想的四神圖案和玉兔、蟾蜍、三足烏、九尾狐等祥禽瑞獸添加于西漢早期即已出現(xiàn)的博局鏡紋飾中，四神的位置嚴格按五行方位配置（新莽后期出現(xiàn)四神錯位現(xiàn)象）：青龍居東方屬木，白虎居西方屬金，朱雀居南方屬火，玄武居北方屬水，中央屬土。紋飾宣揚了作為五德相生論的理論基礎的五行思想，如國家博物館收藏的鎏金“中國大寧”銘銅鏡銘文中有“圣人之作鏡兮，取氣于五行”之句，1993年江蘇東?？h尹灣漢墓群出土的四神博局紋鏡銘文中也有“應隨四時合五行，浩如日月天地光”的句子⑦。四神和瑞獸圖案的組合也是王莽時期以祥瑞粉飾太平的體現(xiàn)。

上海博物館藏長樂富貴銘四神博局鏡

安慶市博物館藏尚方銘四神博局鏡之一

此外，王莽還利用漢代盛行的神仙思想為自己的政權尋求“君權神授”的理論支持。他稱帝后，自稱“神仙王”，“興神仙事，以方士蘇樂言，起八風臺于宮中，臺成萬金，作樂其上?！雹嘤捎谕趺У耐撇ㄖ鸀懀旅r代的求仙熱潮達到了登峰造極的地步，反映在四神博局鏡上，便是出現(xiàn)了大量的“尚方作鏡真大巧，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，浮游天下兮”之類的求仙銘文。

和王莽一樣，武則天也需要為她所發(fā)起的奪權斗爭尋求一種全新的理論支持，以證明其統(tǒng)治的合法性與合理性，并借以立威于天下。與王莽篡位時西漢王室的懦弱無能、甘為傀儡相比，武則天面對的不僅是正當盛世的強大的李唐王朝，還有根深蒂固的“三綱五?！?、“男尊女卑”等封建禮法，她比王莽受到的阻力顯然要大的多。

李淵父子從隋王朝手里奪取政權時，自稱老子后裔，依靠的是道教的力量，因此，李淵建國以后，即宣布儒釋道三教中道教最尊。貞觀十一年（637年），唐太宗李世民又頒布了《道士女冠在僧尼之上詔》，使道教成為事實之上的國教。

武則天作為女性，又非李姓，決定了她只能利用儒、道兩教之外的力量達成其權利欲望，她自幼即在母親楊氏的影響下篤信佛教，而曾經(jīng)出家為尼的經(jīng)歷更是加深了她與佛教的淵源，于是宣揚眾生平等的佛教成為她謀取天下的政治工具。

海獸葡萄鏡就是在武則天利用佛教與李唐王朝進行政治博弈的背景下誕生的。

永徽六年（655年），為了擺脫以長孫無忌為代表的隴西世家的控制，鞏固自己的皇權，唐高宗不顧舊勢力的極力反對，廢黜了出身于隴西門閥貴族的王皇后，改立武則天為皇后。然而，此后武則天漸漸暴露的政治野心也逐漸讓高宗感到不安。顯慶五年（660年），高宗由于身患“風疾”，不得不開始讓武則天代理朝政，但時隔不久，武則天日益加劇的專權行為就迫使高宗作出反擊，并于龍朔三年（663年）開始了命太子臨朝決事、罷黜武則天的黨羽李義府、任命親信上官儀為宰相等一系列反擊行動。

根據(jù)考古資料，目前出土海獸葡萄鏡的最早紀年墓葬是麟德元年（664年）十月下葬的鄭仁泰墓，而這一年正是武則天與以唐高宗為代表的李唐王室明爭暗斗的關鍵性一年。

安慶市博物館藏尚方銘四神博局鏡之二

安徽省太湖縣博物館藏海獸葡萄鏡

麟德元年，由于對武則天擴張政治勢力的不滿，發(fā)生了高宗欲廢武則天的“上官儀事件”，事件以高宗一方落敗結局，最終導致主張廢后的上官儀于同年十二月被殺，武則天從此開始垂簾聽政，與高宗并稱“二圣”，此后，“天下大權悉歸中宮”。⑨

同年二月，在太宗和高宗兩朝具有極高聲望的佛學大師玄奘圓寂，高宗雖然下令厚葬，但“沒有官員參加葬禮，沒有追謚，也沒有塔銘”。⑩高宗拒絕了玄奘臨死前關于佛道二教地位平等的請求，一個月后，下令停止翻譯佛經(jīng)，兩年以后的乾封元年（666年），追封老子為“太上玄元皇帝”，進一步鞏固了道教的國教地位。

武則天被立為皇后以后，與玄奘法師有過密切的來往，顯慶元年（656年），武則天“難月”（即分娩月）期間，曾請玄奘來宮中祈福，玄奘為其誦念經(jīng)文，并承報“赤雀”祥瑞。李顯（即后來的唐中宗）滿月時，玄奘又來宮中為李顯舉行了出家禮，并賜法號“佛光王”。

種種跡象表明，武則天與高宗之間的政治博弈，背后隱藏著佛道兩教之爭。而玄奘所弘揚的彌勒凈土信仰，以及度李顯出家、呈報“赤雀”祥瑞等行為，“給予了武后來自中西兩方面信仰（或符讖）的提示與準備”。

海獸葡萄鏡中的獅子和葡萄紋最初都隨佛教一起由西域傳入中國，獅子是佛教中著名的護法神獸，象征佛法的威力無窮。唐初，隨著對西域的征伐和往來的頻繁，人們對獅子的形象有了更清晰的認識，《舊唐書》中就有很多關于西域各國向唐王朝貢獻獅子，以及派大德僧來朝貢的記載。而伴隨著佛教的東傳，葡萄紋也作為佛教文化藝術中的常見紋飾大量出現(xiàn)于唐初的佛教造像和壁畫中。

安慶市博物館藏海獸葡萄鏡

安慶市博物館藏方形海獸葡萄鏡

奢華而極具創(chuàng)造性的制作工藝表明，海獸葡萄鏡最初并不是作為普通市場品種出現(xiàn)的，而是專供皇室貴族使用的貢鏡。唐高宗雖然表面上對玄奘法師多有禮遇，對佛教的發(fā)展也予以了一定的支持，但為了遏制武則天的勢力，尤其是出于對作為李唐王朝立國之本的道教的偏向，不可能于彼時精心鑄造海獸葡萄鏡這樣具有濃厚佛教文化氣息，并且在銅鏡工藝史上具有劃時代革新意義的銅鏡，因此，海獸葡萄鏡的鑄造必然只可能為武則天一手策劃。

海獸葡萄鏡中獅子和葡萄的紋飾組合，展現(xiàn)了力量與柔美的完美融合，也不免讓人聯(lián)想到武則天集決斷與柔媚于一身的個性特征。武則天稱帝后改名“武曌”，她自造的“曌”字隱含的日月當空、陰陽一體的寓意，似乎也與銅鏡中至剛與至柔兼具的氣息一脈相承。

雖然武則天早在擔任皇后期間就開始對朝政多有干預，但只能是培植、操縱黨羽暗中行動，還不能公開地料理國事，因此，海獸葡萄鏡的始鑄時間很可能是在顯慶五年（660年）至麟德元年（664年）之間。而從麟德元年唐高宗加速政治反擊，同時自玄奘圓寂后對佛教采取的進一步限制措施來看，不排除武則天于同年利用鑄造海獸葡萄鏡來回應唐高宗的反擊，以弘揚佛法，從而為進一步奪權創(chuàng)造輿論基礎，立威于天下的可能性。

武則天掌權后，極力提高佛教的地位，同時延請西域高僧來長安翻譯佛經(jīng)，整理佛教經(jīng)典，積極促進佛學的發(fā)展。而她的御用僧人們也為她在《大云經(jīng)》中找到了菩薩轉生為凈光天女，以女身稱帝的故事，并據(jù)此炮制了《大云經(jīng)疏》，將武則天附會為凈光天女的化身，同時將當時風行的彌勒信仰與凈光天女的故事糅合在一起，稱武則天為彌勒轉世，必將為帝。

武則天稱帝后，更是改變了唐初以來以道教為本的政策，廢除了老子“太上玄元皇帝”的稱號，并頒布一道名為《釋教在道法上制》的詔書，轉而把佛教推上了國教的地位。

安徽省望江縣博物館藏海獸葡萄鏡

海獸葡萄鏡的盛行期由此與武則天掌權時期相始終，成為佛教在唐代鼎盛時期的物證。

綜上所述，筆者認為，四神博局鏡和海獸葡萄鏡分別是王莽和武則天為各自發(fā)起的奪權斗爭尋找合法性理由，證明其政權正統(tǒng)性的宣傳工具，由于他們的大力推動，這兩種銅鏡分別成為漢唐兩代最具代表性和最有影響力的鏡種，客觀上促進了中國銅鏡鑄造工藝的發(fā)展。

注釋：

①李喜萍、賀翔、王煥玲《清冶銅華 光耀長安—西安博物院藏銅鏡精品》，《收藏》2016年05期。

②董亞巍《論古代銅鏡制模技術的三個歷程》，《收藏家》2004年第2期。

③昭明《鳳翔出土的隋唐銅鏡》，《文博》1995年04期。

④⑤班固《漢書?王莽傳》（中）。

⑥左丘明《左傳?王孫滿對楚子》。

⑦連云港市博物館《江蘇東海縣尹灣漢墓群發(fā)掘簡報》，《文物》1996年08期。

⑧班固《漢書?郊祀志第五下》。

⑨司馬光《資治通鑒?唐紀十七》。

⑩劉淑芬《玄奘的最后十年（655-664年）—兼論總章二年（669年）改葬事》，《中華文史論叢》2009年第3期。

11吳智勇《六到七世紀僧人與政治：以個案研究為中心》，復旦大學，2013年。

（責任編輯：尹翌）