□辛宇

一、獸面紋的“蕝”部

商周之際的青銅器上常以獸面紋作為主要裝飾紋樣，常見的有“有首無身”與“一首兩身”①“有首無身”者等同于北宋以降金石學所謂饕餮，容庚在《商周彝器通考》中有較詳細界定；“一首兩身”者又曰“肥遺”，李濟依據(jù)相關(guān)記載，倡用其指稱銅器上正面獸面兩側(cè)都有較細長的向外延展軀體的花紋。兩種表現(xiàn)形式。二里崗期至殷墟早期是獸面紋系統(tǒng)的發(fā)展階段，處于這一時期的獸面造型簡單，常以勾曲的粗線條構(gòu)成，兩側(cè)有延展的軀體，有的用聯(lián)珠紋分出上下欄。殷墟中晚期是獸面紋系統(tǒng)的成熟階段，多層紋飾、細線條刻畫、 造型繁縟精美是這一時期獸面紋的最大特點，可以辨別得出鼻、目、口、肢、爪、角、面頰、軀干、尾等部位，獸面兩側(cè)經(jīng)常配置兩條倒立的小夔龍，頭頂?shù)囊粚ΛF角可以作為區(qū)分紋飾獸類的標志[1]。獸面紋在西周早中期進入沒落消退階段，雖然早期延續(xù)了獸面紋精致絕美的特點，但這一階段獸面神秘威嚴的色彩正在漸漸退去。

本文想要討論的是獸面紋上的“蕝”部[2]，就是獸面額頭至鼻際呈條塊狀分布的部分。（圖1）

“蕝”（音同絕），是春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國拜謁天子時作為標識立于身后的旗幟舊稱。由于獸面上的這一部分并非任何現(xiàn)實中獸類所具有，加之殷墟后期獸面紋中這一部分趨于消失，“蕝” 部成為獸面紋研究中容易被忽視的部分。通過閱讀前人研究著作以及對獸面紋圖錄的仔細觀察，筆者嘗試專門對這一部分紋飾進行討論。

1.商代早期的“蕝”

商代早期的獸面紋常見于爵、觚等酒器之上，作為突出標志的獸面雙目清晰可辨，頭部與軀體在同一條狀框內(nèi)鋪陳。圖2獸面紋爵自頸部向外一面飾環(huán)柱角獸面紋，軀體是平行線條。圖3獸面紋觚腹部飾粗獷的環(huán)柱角獸面紋，上下有連珠紋為欄，小圈排列得不規(guī)整，表現(xiàn)出早期青銅器紋飾特征?？梢钥闯?，較之于后期加入更多現(xiàn)實獸類紋樣因素，獸面紋系統(tǒng)還處于發(fā)展階段，它的“蕝”部已經(jīng)清晰顯著，呈塊狀分布于獸面鼻梁上端。

圖1 劉鼎

圖2 獸面紋爵紋樣

圖3 獸面紋觚紋樣

圖4 變形獸面紋觚紋樣

圖5 獸面紋紋樣

商代早期直到中期還存在有一種抽象的獸面，就是用較細的線條刻畫出類似于獸面紋軀體的條帶狀輪廓，但未見雙目。之所以將其認定為獸面，是因為同一時期還存在一類僅比之多出明顯雙目，可以被確定為獸面的紋樣，如圖4 為變形獸面紋觚腹部紋樣，由細勁的線條組成象征性獸面紋，省略雙目，獸面紋的上下有不設(shè)界線連珠紋為欄。圖5 為裝飾在獸面紋斝頸部的環(huán)柱角獸面紋，雙目稍大有圓形瞳仁，口部不明顯，軀體作雙勾彎曲向上，獸面紋的上下有連珠紋為欄。我們將這兩種風格的獸面命名為細線波浪獸面，與圖2、 圖3 兩類獸面分屬于兩種構(gòu)圖風格，而“蕝”部是它們共有的部分。我們可以得出結(jié)論： 被認為是獸面核心標識的雙目并非獸面紋不可缺少的部分，而獸面鼻梁上部中央部位的“蕝”才是獸面紋的核心。青銅器成為特權(quán)階層用來彰顯身份等級的標志物，作為奴隸主貴族階層用作饗宴神靈祖先的盛食器，如果獸面紋存在宗教意義的話，那么“蕝”一定承擔了這個意義的大部分。

2.商代中晚期的“蕝”

商代中晚期“蕝”部的造型隨著獸面整體精致繁縟的特點也變得復雜起來。圖1 劉鼎腹飾獸面紋，向外卷起的角型特別大，而軀體部分就顯得很小，僅有一條向上卷起的獸尾，軀體的另一部分向下成為爪子。圖6 獸面紋鼎腹部飾有內(nèi)卷角獸面紋，軀體向兩側(cè)展開，兩爪分張，不做通常的對拱式，這是商代中期獸面紋特征的孑遺，獸面紋鼻準的隔棱不到下欄底部，這是殷墟早期或更早一些獸面構(gòu)圖的特點之一。圖7 所示獸面紋裝飾在“鬲鼎”上，器形有別于通常的圜底鼎，這類鼎數(shù)量甚少，該鼎腹部飾獸面紋，上欄為云雷紋，角根沿著鼻準向上豎起并向外側(cè)卷曲，這種形式的角在商代晚期的青銅器上很普遍，往往配置鳥和龍，是商代獸面紋的主要形式之一。

總體來看，“蕝” 部在殷墟中晚期獸面紋中有被拉長的趨勢，“蕝” 部下端與獸面額頭相連，向上生長至畫框邊界，上寬下狹，敞口呈喇叭狀。還有的分出層級，兩層最為常見，如劉鼎獸面“蕝”上層喇叭口形下方到獸面額際有邊緣內(nèi)卷的平臺（圖1），至后期存在兩層聯(lián)通，但仍保留一層平臺邊緣內(nèi)卷部分（圖6）?！笆叀辈可嫌胁捎闷降袷址坍嫵龅募y樣，與地紋一起構(gòu)成青銅器的多層紋樣結(jié)構(gòu)。

與早期的獸面紋帶孤立地出現(xiàn)在器物的頸或腹部中央位置不同，商代中晚期出現(xiàn)了在器物口沿下或者圈足上的一條或兩條陪襯中間主要獸面紋帶的相對簡化獸面紋帶。這種簡化獸面紋帶的中央，小獸相對共同拱衛(wèi)的經(jīng)常是突起的一個小獸首，形象寫實，沒有“蕝”部出現(xiàn)，或可以理解為突起的小獸等同于帶“蕝”部的平面獸面。圈足上出現(xiàn)的獸面紋帶相對最簡單，沒有突起的獸首，可以看到簡化的“蕝”部。無論是主要獸面紋還是陪襯性質(zhì)的獸面紋，都突出地體現(xiàn)出一個獸面單元的可二元解讀性： 既可以看作以中心獸面為主，向兩側(cè)延展的軀體；亦可以解讀為兩只小龍相聚在中央。從中體現(xiàn)了商代世界觀的兩分傾向[3]。（圖8）

獸面紋鼻梁接連“蕝”部從商代早期起就有起隔棱傾向（圖3），剛開始是稍稍突起的一條線，到商代晚期加高加粗形成扉棱狀，上飾有花紋（圖8）。這也為判斷器物年代提供了一條標準：獸面紋鼻梁隔棱不到下欄底部，是殷墟早期或者更早一些時期的獸面構(gòu)圖特點。

圖6 獸面紋鼎紋樣

圖7 獸面紋鼎紋樣

圖8 獸面紋簋

3.殷墟晚期之后

西周早期繼續(xù)沿襲殷墟青銅器紋樣精美繁縟的特點，之后紋飾趨于簡素。獸面紋寫實性更強，神秘與威嚴的色彩減弱。與這些變化同時發(fā)生的是獸面紋的“蕝”部弱化，甚至消失。（圖9）

二、“蕝”部的淵源

從獸面紋的發(fā)展過程中我們可以看出“蕝”部演變的規(guī)律。獸面紋的淵源可以上溯到良渚文化甚至更早的新石器時代文化之中，經(jīng)過了龍山文化與夏時代的發(fā)展。對其進行總體性的歸納，可以劃分為四個階段[4]：

第一階段，河姆渡文化、馬家浜文化-崧澤文化時期，是鳥、 日母題結(jié)合的自然神階段。約為公元前 5000—前 3200 年。文化上對薛家崗文化和大汶口文化產(chǎn)生影響。

第二階段，良渚文化早中期，是鳥、日、人結(jié)合的祖神階段。約為公元前3200—前2500年。繼續(xù)保持對龍山文化產(chǎn)生影響。

第三階段，龍山時代。隨著良渚文化的傳播和衰微，山東龍山文化、山西陶寺文化、湖北石家河文化繼之而起，成為鳥人神像得以延續(xù)、發(fā)展的載體。年代約為公元前2500—前2000 年。

第四階段，夏至早商初段，二里頭文化成為鳥人神像創(chuàng)作的藝術(shù)中心，并南下至四川盆地。年代約為公元前 2000—前 1650 年。二里頭銅牌飾為龍山時代玉器與商周青銅獸面紋的一種過渡形式。

既然獸面紋的淵源在年代上可以上溯到新石器時代文化，那么我們是否可以在這些早期的紋樣中找尋到“蕝”部的蹤跡？ 首先回顧一下商族的玄鳥崇拜。玄鳥崇拜見于歷史記載的傳說中，東夷部落的首領(lǐng)少昊帝以鳳鳥作為部落圖騰； 商人先王契被帝嚳封為火正，死后被視為火神，火正這一官職為子孫昭明、相土等沿襲。管理火作為商先祖?zhèn)兊某绺呤聵I(yè)，商發(fā)跡于火，想必商人對火一定十分崇拜。鳥、太陽與火的關(guān)系十分密切，這種三位一體關(guān)系不僅存在于傳說神話中，而且也發(fā)現(xiàn)于考古遺物圖樣上。（圖10）

圖9 父丁鼎

圖10 河姆渡文化載負日月的金雕紋樣

圖11 火焰紋

圖12 簡略火焰紋

圖13 龍山文化紋樣

玄鳥作為商族的圖騰有大量的文獻資料可以佐證，但商代早中期的青銅器上幾乎看不到鳥的形象。有兩種可能：其一，青銅器上的紋飾表現(xiàn)的主題并非圖騰崇拜這一類；其二，玄鳥轉(zhuǎn)而通過其他形象被間接地表現(xiàn)出來。結(jié)合新石器時代以降人們有將信仰崇拜之物呈現(xiàn)在具體實物這一傳統(tǒng)來看，筆者傾向于第二種可能。

到這里，我們已經(jīng)開始意識到“蕝”部其實是太陽（火、鳥）崇拜的抽象表現(xiàn)物，支撐這一結(jié)論的證據(jù)如下：

龍山文化玉斧上出現(xiàn)了如圖11、 圖12、圖13 的紋樣。圖11 表現(xiàn)的是火焰紋，兩側(cè)波浪狀的火焰在中間相遇，形成更高的山狀火焰；圖12 表現(xiàn)的是簡略火焰紋；而圖13 則出現(xiàn)了類似于獸面的臉部輪廓，鼻梁上端赫然呈現(xiàn)的圖樣基本等同于圖12 中央的山狀突起物，又與商周時期獸面紋的“蕝”部構(gòu)圖相吻合。

商周青銅器獸面紋“蕝”部在早中晚不同時期有著不同的風格特點。在生產(chǎn)力低下的三千年前，統(tǒng)治階級鑄造這樣的奢侈品必定投入了巨大的物力、財力、精力，想必心靈手巧的工匠在陶范上雕刻出的每一筆、 為圖樣添加進去的每一個元素都不是漫不經(jīng)心的，故應存在“蕝”部演變規(guī)律這一命題，進一步講，“蕝”是太陽（火、鳥）崇拜的抽象表現(xiàn)物。