朱文欣

摘 要：從體態(tài)語(yǔ)在跨文化交際中的重要性出發(fā)，主要從以下四個(gè)角度對(duì)比分析了中西方文化中的體態(tài)語(yǔ)：一種文化中獨(dú)有的體態(tài)語(yǔ)；動(dòng)作相同，含義有別的體態(tài)語(yǔ)；含義相同，動(dòng)作有別的體態(tài)語(yǔ)；動(dòng)作含義基本相同，表現(xiàn)程度不同的體態(tài)語(yǔ)，對(duì)比、分析了中西方文化中典型且易引起誤會(huì)的體態(tài)語(yǔ)。通過(guò)對(duì)中西方體態(tài)語(yǔ)差異的分析，幫助人們了解不同文化背景下特殊體態(tài)語(yǔ)的文化內(nèi)涵，有助于提高大家的跨文化交際能力，從而避免文化沖突，達(dá)到有效交際的目的。

關(guān)鍵詞：中西方文化；體態(tài)語(yǔ)；對(duì)比研究

言語(yǔ)交際和非言語(yǔ)交際都是文化中的一部分，它們共同作用使得交際和文化豐富多彩。作為非言語(yǔ)交際中的一項(xiàng)重要交際形式，體態(tài)語(yǔ)被廣泛、多樣地應(yīng)用到不同文化生活中。受文化因素的影響，同一肢體動(dòng)作在不同文化語(yǔ)境下會(huì)有不同的含義。目前為止，言語(yǔ)交際研究已經(jīng)受到了足夠的重視，但是非言語(yǔ)交際（尤其是體態(tài)語(yǔ)）研究卻往往受忽視。而且，已有的關(guān)于體態(tài)語(yǔ)的研究大多是出于商業(yè)或者外語(yǔ)教學(xué)角度?？v觀以往，關(guān)于體態(tài)語(yǔ)的對(duì)比研究少之又少。鑒于此，本文旨在通過(guò)對(duì)比分析中西方文化背景下的體態(tài)語(yǔ)含義，提高大家對(duì)非言語(yǔ)交際的認(rèn)識(shí)，從而提高跨文化交際能力。

一、文獻(xiàn)綜述

國(guó)外關(guān)于這方面的最出名的研究成果是來(lái)自美國(guó)萊克教授所著的《中國(guó)及英語(yǔ)國(guó)家的非言語(yǔ)交際對(duì)比》。這是第一本比較全面、直觀、系統(tǒng)地對(duì)比中國(guó)及英語(yǔ)國(guó)家的非言語(yǔ)交際的書(shū)。國(guó)內(nèi)在這方面比較有影響力的是李杰群于1997年所著的《非語(yǔ)言交際學(xué)概論》。這本書(shū)對(duì)同一種體態(tài)語(yǔ)在不同語(yǔ)言和文化背景下的交際手段的應(yīng)用以及他們所表達(dá)的內(nèi)涵意義上的異同作出了獨(dú)特的對(duì)比和分析。其他比較突出的研究作品有：耿二嶺在1988年引入的體態(tài)語(yǔ)研究經(jīng)典著作《體態(tài)語(yǔ)概說(shuō)》，劉潤(rùn)清和鄧炎昌（1989）的《語(yǔ)言與文化》，賈玉新（1997）所著的《跨文化交際學(xué)概論》，畢繼萬(wàn)于1999年引入的《跨文化非言語(yǔ)交際》，胡文仲（1999）所編譯的《跨文化交際學(xué)概論》。

二、中西方文化中的體態(tài)語(yǔ)對(duì)比研究

由于中國(guó)人和西方人身處的文化背景不同，所以在歷史的發(fā)展進(jìn)程中他們都形成了各自獨(dú)立的價(jià)值觀和行為方式。受此因素影響，中西方文化背景下的體態(tài)語(yǔ)的含義會(huì)有所不同。

1.某種文化中獨(dú)有的體態(tài)語(yǔ)

顧名思義，這種體態(tài)語(yǔ)指的是只存在于中國(guó)或西方文化中用以表達(dá)特定含義的動(dòng)作。比如，新西蘭毛利人傳統(tǒng)的最高敬禮——“碰鼻禮”。這是新西蘭毛利人的一種獨(dú)特見(jiàn)面問(wèn)候方式。如果有客人來(lái)訪，毛利人必定要為來(lái)賓組織專門的歡迎儀式，安排豐盛的宴席。這一切過(guò)去以后，一定要舉行毛利人傳統(tǒng)的最高敬禮——“碰鼻禮”。主人與客人必須鼻尖對(duì)鼻尖連碰兩三次或更多次數(shù)，碰鼻的次數(shù)與時(shí)間往往標(biāo)志著禮遇規(guī)格的高低；相碰次數(shù)越多，時(shí)間越長(zhǎng)，即說(shuō)明禮遇越高；反之，禮遇就低。再如，在西方尤其是英國(guó)電影里?？吹降摹懊撁倍Y”，這一體態(tài)語(yǔ)的形成與西方的文明史有關(guān)。西方的文明史，在很大程度上表現(xiàn)著人類對(duì)禮儀追求及其演進(jìn)的歷史。人類為了維持與發(fā)展血緣親情以外的各種人際關(guān)系，避免“格斗”或“戰(zhàn)爭(zhēng)”，逐步形成了各種與“格斗”“戰(zhàn)爭(zhēng)”有關(guān)的動(dòng)態(tài)禮儀。如除了上述的“脫帽禮”以外，還有為了表示自己手里沒(méi)有武器，讓對(duì)方感覺(jué)自己沒(méi)有惡意而創(chuàng)造出的“舉手禮”（后來(lái)演進(jìn)為握手）。在中國(guó)文化中獨(dú)有的體態(tài)語(yǔ)是磕頭。尤其是農(nóng)村地區(qū)，每逢春節(jié)晚輩要給長(zhǎng)輩磕頭以示尊敬和表達(dá)新一年的良好祝愿。這一體態(tài)語(yǔ)也普遍用于信仰佛教的中國(guó)人跪拜他們心目中的神——佛祖?！翱念^”這一體態(tài)語(yǔ)的形成及所表達(dá)的內(nèi)涵與中國(guó)的文化息息相關(guān)。在古代，臣子或草民見(jiàn)到帝王時(shí)，需要“叩見(jiàn)皇上”，由此逐漸演變成了中華文化中最高級(jí)別的跪拜禮——磕頭。

2.動(dòng)作相同，含義有別的體態(tài)語(yǔ)

這類體態(tài)語(yǔ)的典型例子有：用食指在太陽(yáng)穴旁邊畫(huà)圈這一體態(tài)語(yǔ)在中國(guó)表示“好好想想”，但是在美國(guó)卻表示“腦子有問(wèn)題，瘋了”。手捂嘴這一動(dòng)作在美國(guó)文化中只有人說(shuō)了謊話時(shí)才會(huì)這樣做，但是，中國(guó)人卻是在打噴嚏時(shí)用這一動(dòng)作來(lái)遮擋“飛”出去的唾液，或者聞到臭味時(shí)用以捂住嘴和鼻子。如此看來(lái)，如果我們中國(guó)人當(dāng)著美國(guó)人的面做這一動(dòng)作就非常容易引起誤會(huì)。

3.含義相同，動(dòng)作有別的體態(tài)語(yǔ)

在西方國(guó)家用以詛咒人的動(dòng)作是用力握緊拳頭并豎起大拇指，但在中國(guó)用以表示詛咒的動(dòng)作卻是拇指向下握緊拳頭。再如，表達(dá)吃飽了這個(gè)意思時(shí)，中國(guó)人會(huì)拍拍肚子表示吃飽了，而美國(guó)人就會(huì)用舉到喉嚨來(lái)并翻向下的手掌表達(dá)同一個(gè)意思。

4.動(dòng)作含義基本相同，細(xì)節(jié)有所差別的體態(tài)語(yǔ)

這指的是動(dòng)作表示基本相似但是表現(xiàn)方式或程度有所不同的體態(tài)語(yǔ)。此類是最易引起誤解也同時(shí)是最易被忽略的體態(tài)語(yǔ)。如中西方文化中都會(huì)用豎起的大拇指表示“好”，但是豎起大拇指的程度和場(chǎng)合不同則表達(dá)的意思也不一樣。我們很少豎起兩個(gè)大拇指，但英國(guó)人則通過(guò)這樣做來(lái)加強(qiáng)程度，并且西方人用豎起的大拇指表示“搭順風(fēng)車”或“同意”的意思。

隨著跨文化交際的迅猛發(fā)展，體態(tài)語(yǔ)在生活中的重要性已不可小覷。不管是對(duì)商人、外交官甚至是平常百姓，體態(tài)語(yǔ)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)都是必不可少的。要想避免跨文化交際中的沖突，我們首先要認(rèn)清兩方文化中的體態(tài)語(yǔ)所表達(dá)的內(nèi)涵。這樣看來(lái)，對(duì)比分析兩種文化中體態(tài)語(yǔ)所表達(dá)的含義是十分必要而且意義深遠(yuǎn)的。建議大家將來(lái)可以重點(diǎn)研究具體的某兩個(gè)國(guó)家之間有代表性的體態(tài)語(yǔ)；盡量多做一些問(wèn)卷調(diào)查分析，使研究結(jié)果更具說(shuō)服力。

參考文獻(xiàn)：

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[5]李杰群.非語(yǔ)言交際學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997.

[6]劉潤(rùn)清，鄧炎昌.語(yǔ)言與文化[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1989.