摘要：科學發(fā)展觀把以人為本作為核心，就是主張發(fā)展的最終目的是為了讓人民大眾生活得更加幸福和更有尊嚴?？茖W發(fā)展觀對馬克思主義人的尊嚴理論的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在：堅持以人為本理念以維護人的尊嚴，創(chuàng)造和諧文化以支撐人的尊嚴，健全社會制度以保障人的尊嚴，因而成為實現(xiàn)人民尊嚴的科學理論和實踐指南。

關(guān)鍵詞：科學發(fā)展觀；人的尊嚴；理論創(chuàng)新

中圖分類號：D61 文獻標識碼：A 文章編號：

科學發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本。很顯然，從人的尊嚴理論的角度看，科學發(fā)展觀主張我們一切工作的中心都應該是人，發(fā)展的最終目的是為了讓人民大眾生活得更加幸福、更有尊嚴。因此，科學發(fā)展觀就成為了不斷實現(xiàn)人民尊嚴的行動指南。

一、堅持以人為本理念以維護人的尊嚴

以人為本作為科學發(fā)展觀的核心，其精神實質(zhì)是要求在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中，把人放在首要位置，即經(jīng)濟社會發(fā)展的目的是為了人，而不是使人淪陷為促進發(fā)展的工具。我們堅持以經(jīng)濟建設為中心、大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，其最終目的是在人與社會、人與自然達到全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，努力實現(xiàn)每一個社會成員的物質(zhì)生活更加豐裕、精神生活更加充實。在科學發(fā)展觀的視野中，以人為本，就是以人的尊嚴和幸福為本。人的尊嚴具有極為豐富的內(nèi)涵：每個公民都享有憲法和法律賦予的自由和權(quán)利，國家要保護每個人的自由和人權(quán)；社會發(fā)展的最終目的是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要、實現(xiàn)人的全面發(fā)展，同時社會的發(fā)展也必須以每個人的全面發(fā)展為主體條件。其中，人的價值與人的主體性是人的尊嚴的根本。

堅持以人為本就是堅持以最廣大人民的根本利益為本。在歷史唯物主義的視野中，所謂人通常是在三個層面使用的：一是相對于自然界而言的人類，二是由若干個體構(gòu)成的作為群體的人，三是與群體相對應的作為個體的人。以人為本作為科學發(fā)展觀的核心內(nèi)容，是以歷史唯物主義作為理論基礎(chǔ)的，因而歷史唯物主義所說的人的三個層面，在以人為本中都應有所體現(xiàn)。人類是從自然界分化出來的，其生存和發(fā)展又離不開自然界，需要從自然界中獲取生產(chǎn)和生活資料，以滿足人的自然需求。這樣就形成了人類和自然界之間認識和被認識、改造和被改造的關(guān)系，人類要延續(xù)自身的存在并更好地發(fā)展，就必須尊重自然、保護自然、認識自然和利用自然，如果不顧客觀規(guī)律、不考慮人類的長遠發(fā)展，一味強調(diào)改造自然，滿足人類特定時期的需求竭澤而漁，就必然會受到自然規(guī)律的懲罰。在這個意義上，尊重自然也就是尊重人類，也就是堅持以人為本。從個體和群體的關(guān)系來看，群體是由個體構(gòu)成的，沒有個體就沒有群體；同時，作為人的個體與動物不同，不可能離群索居，只有在群體中才能存在和發(fā)展。這種辯證關(guān)系告訴我們，堅持以人為本，既要尊重個體的價值和發(fā)展，也要尊重群體的價值和發(fā)展；既要考慮和滿足個體的當前利益，也要尊重群體的長遠利益。我們強調(diào)以人為本，主張實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，并不否定而是內(nèi)在地包含著維護每個公民的合理利益和滿足其正當訴求。充分調(diào)動并發(fā)揮每個公民的積極性和創(chuàng)造熱情，尊重他們的主體地位，是現(xiàn)代市場經(jīng)濟和公民社會對人的發(fā)展提出的必然要求，體現(xiàn)了高度重視個人尊嚴、地位和作用在構(gòu)建和諧社會與和諧人格方面所具有的重要意義。堅持以人為本、維護人的尊嚴，要把握好以下幾點：

第一，我們是社會主義國家，講人首先是在整體的意義上講的，講人民群眾整體的利益，強調(diào)維護最廣大人民群眾的尊嚴、地位和作用。人既是人的世界的根本，但同時也是人自身的根本。歷史唯物主義并不是見物不見人，而是首先強調(diào)作為整體的人。這從根本上說，是由社會主義公有制的主體地位決定的，在公有制的基礎(chǔ)上形成的是集體主義原則。

第二，人類的歷史就是作為主體的人不斷認識自然界、社會和人自身的歷史。人類在探索客觀規(guī)律、不斷擺脫必然性制約的過程中，逐步獲得自由和解放，不斷創(chuàng)造著自身價值和實現(xiàn)自身的意義，既推動了社會歷史的前進發(fā)展，也使人類自身得到不斷地進化。這是馬克思主義關(guān)于作為主體的人與作為認識和改造對象的客體的辯證關(guān)系的基本原理，也是我們在堅持以人為本的科學發(fā)展觀時必須始終遵循的基本原則。

第三，以人為本的基本理念在于強調(diào)維護人的尊嚴，實現(xiàn)人的價值，滿足人的需要，爭取人的解放，使人類獲得更多的自由和幸福。這些方面的要求和需要的滿足與實現(xiàn)，就是以人為本的最好體現(xiàn)。

第四，要真正把構(gòu)建和諧社會的理念落到實處，關(guān)鍵是要把“以人為本”從抽象原則轉(zhuǎn)換為實踐方法，而要做到這一點，就必須在社會生活的方方面面體現(xiàn)人為根本。這就要求我們以人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益著手加強社會建設，解決民眾就業(yè)、教育、養(yǎng)老、看病、住房等社會領(lǐng)域的難題。這是以人為本在中國特色社會主義建設中的生動體現(xiàn)。

總之，“以人為本”體現(xiàn)的是人和自然界的統(tǒng)一，個體和群體的統(tǒng)一，當前利益和長遠利益的統(tǒng)一，經(jīng)濟利益、政治利益、社會利益、文化利益、生態(tài)利益的統(tǒng)一，客觀規(guī)律性和主觀能動性的統(tǒng)一。這些對立統(tǒng)一關(guān)系處理好了，以人為本就落到了實處，人的尊嚴和價值就能得到更好的實現(xiàn)。

習近平在十八屆中央政治局常委同中外記者見面時的講話，緊緊圍繞一個主題，深情表明了新的中央領(lǐng)導集體的心跡：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標?！盵1]4又一次將以人為本的執(zhí)政理念作了平實而清晰的表述。這是黨的十八大最為引人矚目的亮點，是一個具有劃時代意義的執(zhí)政宣言。以人為本，說到底就是社會發(fā)展的一切標準均以人的生存、人的發(fā)展、人的處境變化為尺度，從決策到具體運作，時時處處面對人的尊嚴，一切從人民群眾的根本利益出發(fā)。這是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，也是立黨為公最真誠的出發(fā)點和歸宿。

二、創(chuàng)造和諧文化以支撐人的尊嚴

文化是一個含義十分廣泛的范疇，有狹義和廣義的區(qū)分。所謂狹義的文化，是指人類精神領(lǐng)域的成果，是人在改造客觀世界的同時改造主觀世界的積極成果，這個意義上的文化，同我們說的精神文明具有相同的含義。所謂廣義的文化，就是指人類實踐的全部成果的總和，既包括物質(zhì)成果，也包括精神成果。在廣義上的文化，實際上就是人化。我們這里所說的文化，是在狹義上使用的概念。保持人的尊嚴離不開和諧文化的支撐。在意識形態(tài)領(lǐng)域，由于發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元文化并存的狀態(tài)，這就要求我們弘揚先進文化，抵制腐朽文化，反對落后文化，以和諧文化促進人的身心和諧，為人的尊嚴的實現(xiàn)提供文化條件。

中華民族經(jīng)歷了上下五千年的文明進化歲月，在這個歷史的長河中，已經(jīng)形成了與自己獨特的自然地理環(huán)境和特殊的社會人文環(huán)境相適應的、以群體的生存狀態(tài)為出發(fā)點的，重視人倫、輕視享受，注重身份地位、輕視平等的現(xiàn)實主義的宗法人性需求的獨特結(jié)構(gòu)。中國的倫理道德之所以長盛不衰，中國古代科學技術(shù)之所以停滯不前而最終導致近代以來的貧窮落后、喪權(quán)辱國和被動挨打的悲慘境地，根本原因在于文化方面的局限性。中國社會近代化的目的就是要對中國傳統(tǒng)社會的人性需求結(jié)構(gòu)進行徹底地革命性變革，從而形成與開放的世界全球化格局相適應、與社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟相匹配的現(xiàn)實人性。這種人性應該是崇尚精神高雅的、人與自然和諧及其物我和諧的文化需求新結(jié)構(gòu)。因此，中國特色社會主義建設應該更加重視來自于文化方面的人性需求的平等性、合理性及其和諧性。關(guān)于如何從中華民族文化需求方面的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實狀態(tài)出發(fā)，如何立足于人自身全面發(fā)展以及人我和諧的文化需求結(jié)構(gòu)的創(chuàng)建，必將成為和諧社會建設中能夠促進以人為本理念以及人的全面發(fā)展的重要條件。

從廣義的文化視角上看人的全面發(fā)展，就是要通過不斷擴大文化生產(chǎn)和文化的消費，不斷滿足人類文化的需求的循環(huán)往復的歷史過程?？梢赃@樣說，如果要創(chuàng)造人的全面發(fā)展的文化條件，就必須全面提升整個社會的文化生產(chǎn)能力，不斷生產(chǎn)出豐富的精神食糧以滿足中華民族所需要的文化消費的需求。另外，我們還需要通過制度的創(chuàng)新促使效率與公平相協(xié)調(diào)，堅持合理公正地分配社會文化的產(chǎn)品，讓每個人都能夠平等地享受文化成果，這就必須不斷完善整個市場機制，完善國家宏觀調(diào)控體系，共同促進文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，繼續(xù)開發(fā)每個社會成員生產(chǎn)文化產(chǎn)品的能動性，通過進一步調(diào)動和發(fā)揮每個社會成員的積極創(chuàng)造性和創(chuàng)新性，以實現(xiàn)勞動實踐活動和實現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對象化，實現(xiàn)文化方面的全方位發(fā)展，從而在人類的需求、生產(chǎn)、消費的良性互動中，充分實現(xiàn)人與人的和諧發(fā)展以及整個社會的和諧發(fā)展。

和諧社會既是充分社會化的社會，也是充分個性化的社會，因此，形成多元互動的文化格局，創(chuàng)造多元和諧的文化生活，是促成人的精神和諧發(fā)展，進而促進人的現(xiàn)代化的社會基礎(chǔ)。人生活在具體的文化環(huán)境之中。社會主義和諧社會不是閉關(guān)自守的“天朝大國”而是與開放的世界相聯(lián)系的，奉行兼容并存的開明社會，源遠流長的傳統(tǒng)精英文化，歷久彌新的民間傳統(tǒng)文化，新穎斗艷的外來文化，馬克思主義的主流文化等等。多元文化相互碰撞，平等交流，乃至融合更新，既保持各自的獨立性，又趨向于相互關(guān)聯(lián)滲透的一體化，只有形成“和而不同”的文化格局，才能真正激發(fā)人們的個性化的興趣、愛好，真正從自我的立場出發(fā)，參與社會的文化活動，從而使精英與通俗、高雅與大眾、主流與民間文化互動互進，創(chuàng)造出和諧的社會文化生活，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造文化土壤并構(gòu)筑良好的文化平臺。

文化生活的創(chuàng)造和文化生產(chǎn)的實施以及文化需求的完善，歸根到底都是為了實現(xiàn)人的價值需求，拓展人的文化價值。從辯證法的觀點看，一方面，文化生活的創(chuàng)造和發(fā)展對人的全面發(fā)展起到積極促進的作用；另一方面，人的全面發(fā)展也會作用于文化的發(fā)展和創(chuàng)造，使文化的發(fā)展與創(chuàng)造得以迅猛的發(fā)展。如何使這種文化生活的創(chuàng)造向著合乎社會發(fā)展以及人的發(fā)展目標相一致的進行，必須以馬克思主義的辯證唯物論和歷史唯物論為理論基礎(chǔ)和方法論原則，以期形成科學、創(chuàng)新、求實、合理的思維模式，確保全社會目標價值得以實現(xiàn)；必須以馬克思主義價值觀念和中國特色社會主義共同理想對多元價值觀進行整合，形成一元主導、多元并存的和諧價值觀念系統(tǒng)；必須加強社會主義主流價值文化的引導，把馬克思主義關(guān)于“人的全面發(fā)展”的理想價值目標同社會主義初級階段的國情和中華民族的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)相結(jié)合，培育社會主義核心價值體系，形成中國特色的人的全面發(fā)展的理論；必須把“以人為本”作為我國文化建設的指導原則，培養(yǎng)出真、善、美齊頭并進，德、智、體、美、勞全面發(fā)展的新人；必須將人的現(xiàn)代化作為重要的價值導向和不懈追求，在全社會形成物我和諧、人我和諧的價值觀和價值世界；必須不斷提升人的科學人文素質(zhì)，繼續(xù)努力構(gòu)筑多元文化相和諧的中華民族的精神家園，為人的全面發(fā)展提供更為強大的精神力量。

三、健全社會制度以保障人的尊嚴

社會制度既是社會發(fā)展的核心問題，也是人的存在與發(fā)展的關(guān)鍵問題。如何以理論創(chuàng)新推進制度創(chuàng)新，構(gòu)建和完善科學有效的社會制度，是構(gòu)建社會主義和諧社會，促進人的全面發(fā)展，保障社會進步和人的自由全面發(fā)展的根本性問題。在一定意義上可以說，健全完善的社會制度是保障人的尊嚴得以實現(xiàn)的現(xiàn)實形式。

第一，我國社會主義民主政治制度的完善和發(fā)展，為人的全面發(fā)展提供根本的政治條件。中國特色社會主義政治制度既強化了人的發(fā)展的規(guī)范，也加大了人的發(fā)展的權(quán)利。如前所述，社會主義民主的發(fā)展，體現(xiàn)在人本身就是自由和自主權(quán)的擴大。能夠正確地使用自主權(quán)并發(fā)展自由性，也就意味著人的活動范圍的不斷擴大，同時也意味著社會關(guān)系的日漸豐富，以及自主性和能動性的充分發(fā)揮。由于我國實行社會主義市場經(jīng)濟體制還很不完善，社會主義基本制度和市場經(jīng)濟體制的有機結(jié)合還在不斷地探索實踐中，市場經(jīng)濟還沒有真正成為配置資源的決定性方式，因而社會主義民主發(fā)展尚不夠充分。因此可以說，使社會民主規(guī)范化和制度化，則是引導人們正確使用民主權(quán)利并推進自主和自由發(fā)展的有力保證。

第二，中國特色社會體制的建立與完善，為人的全面發(fā)展提供良好的社會條件。社會體制創(chuàng)新是黨和政府近年來提出的新概念，是加強和諧社會建設的重要任務。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，我國社會組織結(jié)構(gòu)出現(xiàn)多樣化發(fā)展，個體在多種群體當中的選擇也越來越趨于多變，個體的自主權(quán)也隨之越來越大，個體的獨立性趨向增強。這種獨立性和自主權(quán)既是市場體制所賦予的每個人的權(quán)利，同時也是每個人在市場經(jīng)濟體制競爭中得以發(fā)展自身的根本條件。市場經(jīng)濟的確立使個體的人擺脫了過去在計劃經(jīng)濟體制下的依賴性與順從性，從而使人的全面發(fā)展實現(xiàn)了歷史性飛躍。

第三，教育體制改革的不斷深化，為人的全面發(fā)展提供重要的文化條件。在教育體制改革的推動下，我國教育事業(yè)得到不斷普及和發(fā)展，現(xiàn)代科學技術(shù)廣泛應用和迅速發(fā)展，給個體規(guī)范化行為、全面提高人的整體素質(zhì)創(chuàng)造了良好的條件，也提出了新的更高的要求。近年來，隨著我國教育事業(yè)的快速發(fā)展，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造出了前所未有的有利條件。隨著時代的發(fā)展和改革開放的不斷深化，要建立適應市場經(jīng)濟體制的教育制度，我們既要對原有教育制度進行綜合改革，同時也要根據(jù)新的客觀需要，從體制、政策、目標、內(nèi)容等等一系列問題上進行制度的有效創(chuàng)新，把人的全面發(fā)展以及潛能開發(fā)等，置于新的制度框架之內(nèi)。

改革開放以來，隨著中國特色社會主義基本制度的完善和發(fā)展，以及經(jīng)濟體制、政治體制、文化體制、社會體制、生態(tài)文明體制的創(chuàng)新和發(fā)展，為實現(xiàn)現(xiàn)實世界中人的利益關(guān)系的和諧，以及精神世界中人的價值關(guān)系的和諧，以及人與自然的和諧，提供了根本的制度保障。改革開放的成功經(jīng)驗告訴我們，只有不斷推進制度創(chuàng)新，才能有效地消解舊的、傳統(tǒng)的制度對人的發(fā)展阻力的強大慣性，才能保障和促進人的主體性、主動性和創(chuàng)造性，才能實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

參考文獻：

[1]習近平.習近平談治國理政[M].外文出版社，2014.

作者簡介：李曼（1974-），法學博士，陜西廣播電視大學思政部教師。

（責任編輯：李直）

基金項目：陜西省社科基金項目“中國特色社會主義理論體系的歷史地位和指導意義研究”（14A010）。