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        托爾斯泰的迷惑與解脫

        2016-10-25 02:59:57王宗琥
        中國德育 2016年14期
        關(guān)鍵詞:約伯托爾斯泰信仰

        王宗琥

        托爾斯泰是19世紀(jì)俄羅斯最偉大的作家之一。他的偉大不僅在于他藝術(shù)上的創(chuàng)造,而且在于對生命和自我完善的不懈追尋。他出身貴胄,擁有萬貫家產(chǎn),卻痛恨自己養(yǎng)尊處優(yōu)的生活和地位,執(zhí)意放棄奢華的生活;他是個(gè)天生的藝術(shù)家,精于鴻篇巨制,卻放棄文學(xué)創(chuàng)作,轉(zhuǎn)向道德教諭,為人類的終極幸福奮不顧身。這位偉大的人在傳奇的一生中經(jīng)歷了兩次迷惑,一次是中年時(shí)期突然面對死亡的迷惑,一次是晚年面對理想與現(xiàn)實(shí)尖銳沖突的迷惑。這兩次迷惑改變了托爾斯泰的生命走向,成就了他的偉大。

        托爾斯泰的生平

        托爾斯泰生于1828年8月28日,我們可以看到這里面有個(gè)神奇的數(shù)字組合828828,托爾斯泰非常喜歡自己的生日,因?yàn)?8在數(shù)學(xué)里是一個(gè)完美數(shù),完美數(shù)就是一個(gè)自然數(shù)其所有約數(shù)之和(自身除外)等于該數(shù),28除去自身之外的約數(shù)和1+2+4+7+14=28,笛卡爾說,自然數(shù)中的完美數(shù)不會多,好比人類一樣,找出一個(gè)完美的人并非易事。所以托爾斯泰生日這個(gè)數(shù)字冥冥之中決定了他一生要走自我完善的完美之路。

        托爾斯泰家世非常顯赫,他祖上是彼得大帝時(shí)期戰(zhàn)功卓著的貴族,他的祖父官至上將,父親參加過1812年抗擊拿破侖的衛(wèi)國戰(zhàn)爭。托爾斯泰母親的家族更是有幾百年歷史的世襲大貴族。他母親這一族還和普希金的家族有親戚關(guān)系,所以托爾斯泰這樣的一個(gè)天才并不是平白無故出現(xiàn)的。

        托爾斯泰的人生經(jīng)歷也相當(dāng)坎坷。一歲半的時(shí)候他母親在生產(chǎn)時(shí)大出血去世,九歲的時(shí)候父親腦溢血也去世了。他和家里的另外四個(gè)孩子都交給他的大姑姑看管,大姑姑去世以后,就交給了生活在喀山的二姑姑。16歲時(shí),托爾斯泰進(jìn)入喀山大學(xué)東方語系學(xué)習(xí)阿拉伯語,但是他非常不喜歡學(xué)校里的教育,學(xué)習(xí)成績并不好,阿拉伯語學(xué)得很糟糕,第二年他轉(zhuǎn)到法律系,成績也沒有起色。大三那年,他就回家繼承莊園去了,從此再也沒有上學(xué)。托爾斯泰不喜歡學(xué)校的教育,但是他自己卻非常努力地去自我教育?;氐角f園以后,他制定了詳細(xì)的學(xué)習(xí)計(jì)劃,他對自己的要求是相當(dāng)嚴(yán)格的。

        1851年,托爾斯泰在高加索地區(qū)服役,并成為一個(gè)炮兵連長。為了爭奪克里米亞,當(dāng)時(shí)的俄羅斯和土耳其發(fā)生戰(zhàn)爭。在戰(zhàn)場上,托爾斯泰非常驍勇,在一次戰(zhàn)役中,一百多個(gè)炮兵最后只有十幾個(gè)人活著回來,其中就有他。軍旅生涯中,他開始創(chuàng)作,他寫關(guān)于戰(zhàn)爭的故事,并開始回憶他的童年、少年、青年,準(zhǔn)備寫三部曲。他的作品發(fā)表以后,在文壇上一下成名了。1856年他退役回到他自己的莊園,然后開始教育實(shí)踐。在這個(gè)莊園里他給農(nóng)民孩子開辦學(xué)校,編寫課本。為此他兩度出國,去察看整個(gè)歐洲的教育情況。他所推行的教育,不是填鴨式的教育,而是自由創(chuàng)新的教育。

        1862年,34歲的托爾斯泰結(jié)婚了,娶了17歲的沙皇御醫(yī)的一個(gè)女兒,結(jié)婚以后他非常幸福地生活。托爾斯泰把自己的生命歷程分為四個(gè)階段,第一階段是14歲以前無憂無慮、快樂而又詩意的童年與少年時(shí)期;第二階段是14歲以后荒唐、虛榮、浮浪、縱欲的20年;第三階段從結(jié)婚到“靈魂誕生”的18年,這段時(shí)期他“過著規(guī)矩誠實(shí)的婚姻生活,沒有犯任何為社會輿論譴責(zé)的罪行”,從另一方面來說,他“只自私地關(guān)心自己的家庭、財(cái)產(chǎn)的增長、文壇的名聲和種種樂事”;第四階段是托爾斯泰希望“能夠在這個(gè)時(shí)期中死去的”、竭力倡導(dǎo)并身體力行地追求道德自我完善的人生階段。

        在生命的最后一個(gè)階段,托爾斯泰決定獻(xiàn)身自己的理想與信仰,要放棄自己的財(cái)產(chǎn)和地位,去和農(nóng)民過一樣的生活。因此這中間矛盾特別多,遭到了各種各樣的阻力,最后他覺得沒有辦法,只有最后一條路——放棄貴族生活和家產(chǎn),放棄家庭,離家出走。獨(dú)自在俄羅斯大地上做一個(gè)苦行僧,做一個(gè)朝圣者。1910年10月28號,82歲的托爾斯泰偷偷離家出走了,他上了火車,在一個(gè)小車站上突然發(fā)燒,然后得了肺炎病逝。托爾斯泰被埋在他莊園里的一個(gè)小林帶里,小時(shí)候幾個(gè)兄弟一起做游戲,他哥哥告訴他莊園里某個(gè)地方埋著一個(gè)小綠棍,找到這個(gè)小綠棍就找到了全人類幸福的秘密。當(dāng)時(shí)講的可能就是在這里,所以他最后把自己埋在這里。茨威格寫過《世界上最美的墳?zāi)埂芬晃?,寫的就是托爾斯泰的墓,非常簡單,只有一個(gè)梯形土堆,上面長滿了青草。這就是這個(gè)偉大人物的一生。

        生與死的迷惑

        托爾斯泰遇到的迷惑不是他一個(gè)人的迷惑,而是我們每個(gè)人的迷惑。第一個(gè)迷惑是生與死的迷惑,即在無可避免的死亡面前,我們?nèi)绾握业缴囊饬x。茨威格是以《圣經(jīng)》中約伯的故事開始托爾斯泰的傳記:“從前在烏絲國有一個(gè)人。這個(gè)人盡量地敬畏上帝不做壞事,他的牲畜有七千只羊,三千頭駱駝,五百只母驢,還有很多仆役。他比所有住在東方附近的人都更有氣派?!?/p>

        托爾斯泰開始也和約伯一樣幸福,他出生貴族,想要什么就有什么。但正如上帝要考驗(yàn)幸福的約伯一樣,托爾斯泰剛過不惑之年的時(shí)候,上帝突然要考驗(yàn)他,給了他一個(gè)危機(jī)。1869年,托爾斯泰去薩馬拉繼承一處田產(chǎn),在半途夜宿阿爾扎馬斯的一個(gè)小旅店,晚上他突然睡不著了,莫名其妙地恐怖。他看到了死亡,感到了生命的虛無和無意義。這是托爾斯泰人生中一個(gè)重大轉(zhuǎn)折的事件,被稱作阿爾扎馬斯的恐怖。托爾斯泰為什么會突然感到死亡如此恐懼呢?因?yàn)橥袪査固┍救藦膩頉]有生過病,他從來沒有感覺到過死亡的威脅。茨威格寫他的時(shí)候說,他從不知疲倦,年輕的時(shí)候一只手可以舉起一個(gè)非常健壯的士兵,到65歲還學(xué)騎自行車,70歲穿著冰鞋在滑冰場上飛馳,80歲時(shí)每天做體操繃緊肌肉……

        但是在這樣一個(gè)時(shí)刻,他突然意識到了死亡,第一次看到了死亡帶來的巨大虛無。這個(gè)念頭一下子把他打倒了,他開始尋找對抗死亡的辦法。他在自然科學(xué)里面去尋找,找不到。然后他就去哲學(xué)里找。他當(dāng)時(shí)非常喜歡叔本華的哲學(xué),叔本華說其實(shí)生命沒有任何意義,人生只不過是在痛苦和無聊之間搖晃的一個(gè)鐘擺。然后他去找蘇格拉底,蘇格拉底也說生命沒有意義,生命就是痛苦,唯一能夠幸福的辦法就是死亡。然后他又去宗教里找,也沒有找到答案。

        他后來看到了一個(gè)東方的寓言,是對人的存在的一個(gè)非常好的比喻。這個(gè)故事被放在了電影《安娜·卡列尼娜》的開頭:一個(gè)人在荒野上奔跑,被一群狼追趕著,情急之中他跳進(jìn)一個(gè)井里。跳進(jìn)去的時(shí)候他看到井里有一個(gè)惡龍張著巨口等著吃他,情急之下他抓住井壁上長出的一棵樹枝。他就懸在了那里。就在這時(shí),他看到有兩只老鼠在不緊不慢地咬著樹枝的根,馬上就快咬斷了。樹葉上有一些蜂蜜,然后他就舔了舔。托爾斯泰說這完全是我的寫照,上面下面都是死亡,無法逃脫。那個(gè)樹枝被象征著白天和黑夜的兩只老鼠輪番咬著,早晚要斷的。那我為什么要活著?也許是因?yàn)檫€有點(diǎn)蜜可以舔舔,能夠暫時(shí)忘卻自己的迷惑。他說我就是這樣的,我生命中有兩滴蜜,一滴蜜是家庭的幸福,一滴蜜是創(chuàng)作。但是對我這樣的人來說,當(dāng)我知道我會死,我沒有任何心思來舔這個(gè)蜜,感覺不到這個(gè)蜜的好。

        藝術(shù)家向道德家的蛻變

        在托爾斯泰的求索過程中,自然科學(xué)、宗教、哲學(xué)都沒有給他解答,他通過理性分析找不到答案。但是人類活了這么長時(shí)間,幾萬年過去了,依然生生不息,為什么那么多人都活著?他看到很多人根本沒有用理性去分析,而只是憑信仰活著,或者信仰上帝,信仰愛,就是一種拯救。于是他開始研究宗教,研究信仰。

        在尋找信仰的路上,他和大量信教的人接觸,結(jié)果發(fā)現(xiàn)所有的僧侶包括長老們,都不是真正地在信仰宗教,而只是在為自己謀私利。于是,托爾斯泰決定創(chuàng)立自己的信仰——托爾斯泰主義。他因?yàn)閯?chuàng)立了自己的宗教,最后被當(dāng)時(shí)的東正教革出教門。他認(rèn)為真正的信仰能夠在廣大普通百姓中持久扎根,就是因?yàn)樗麄儧]有這些虛榮,沒有追名逐利。他開始和普通農(nóng)民穿著一樣,給自己做草鞋,和農(nóng)民一起耕地、砍草、割草。最后,他要求放棄自己的財(cái)產(chǎn),放棄自己的版稅,要把自己的土地分給農(nóng)民。

        托爾斯泰主義有三個(gè)主要的內(nèi)容,第一是個(gè)人道德的自我完善。他認(rèn)為只有每個(gè)人不斷地自我完善,整個(gè)社會才有向善的可能。托爾斯泰在年輕時(shí)就說過,人生下來就是為了促進(jìn)這個(gè)世界上的萬事萬物不斷地完善自我。

        第二是不以暴力抗惡。他認(rèn)為宗教宣揚(yáng)的是善,不是暴力。他甚至認(rèn)為真正的善是發(fā)自內(nèi)心的,而不是運(yùn)用國家機(jī)器,以及法律法規(guī)嚴(yán)格限制。所以托爾斯泰其實(shí)是一個(gè)無政府主義者。

        最后就是全人類的愛,兄弟般的愛。托爾斯泰覺得生命的意義或真正的愛是絕對要放棄個(gè)人私利的,是全人類兄弟般的愛。他認(rèn)為父母對孩子的愛,夫妻之間的愛,或者自然產(chǎn)生的愛情,都不是真正的愛。真正的愛要克服自己的本能,經(jīng)過努力才能達(dá)到的東西,比如愛陌生人,甚至愛敵人,這是他全人類愛的一個(gè)核心。托爾斯泰創(chuàng)造的宗教以理性為主導(dǎo),以愛為核心。在宗教上的不斷探索,讓他完全停止了文學(xué)創(chuàng)作,他開始寫各種各樣的政治文章,批評社會、批評政府、批評東真教會,完成了一個(gè)藝術(shù)家向道德家的轉(zhuǎn)變。

        托爾斯泰從一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家向道德家、救世主的這種轉(zhuǎn)變在他創(chuàng)作的三部巨著中有著鮮明的體現(xiàn)。在寫第一部《戰(zhàn)爭與和平》時(shí),托爾斯泰是一個(gè)一流的藝術(shù)家,他強(qiáng)大的肉身性和發(fā)達(dá)的感官讓他對這個(gè)世界的萬事萬物有著細(xì)致入微的感受力,這對一個(gè)藝術(shù)家來說是得天獨(dú)厚的稟賦。所以《戰(zhàn)爭與和平》寫出了一個(gè)時(shí)代的紛繁復(fù)雜和波瀾壯闊,細(xì)致地描寫了現(xiàn)實(shí)世界的外在面貌和人物的內(nèi)心世界。小說有五百多個(gè)人物,對每個(gè)人物的展開,對事物的變化發(fā)展都寫得很好,因?yàn)樗麑κ浪咨钣蟹浅<?xì)致的感受。在那時(shí)他還沒有危機(jī),所以作品充滿了昂揚(yáng)的生命力。寫《安娜·卡列尼娜》的時(shí)候他已經(jīng)經(jīng)歷了阿爾扎馬斯的恐怖,開始深刻地思索生命的意義。所以在這部作品里我們可以看到兩種力量的角逐:一種是他身上強(qiáng)大的自然力,以安娜為代表,一種是他想要超越自我尋求自我完善的道德力,以列文為代表。這兩個(gè)主人公體現(xiàn)了托爾斯泰矛盾復(fù)雜體的兩極——肉身性和道德性。在安娜身上體現(xiàn)了托爾斯泰作為一個(gè)有著非常強(qiáng)大的感官的人,有昂揚(yáng)的生命力。而寫列文就像另一個(gè)自己,要追求道德完善,做農(nóng)業(yè)改革,想拯救人類。所以圍繞這兩種力量的角逐形成了作品的兩條線索,構(gòu)建出作品藝術(shù)結(jié)構(gòu)上的“拱門式”建筑。所以我認(rèn)為這是托爾斯泰最好的一部作品,是由人性和神性之間的張力建立起來的思想性和藝術(shù)性完美結(jié)合的偉大作品。我們再看寫于19世紀(jì)80年代的《復(fù)活》,完全是披著薄弱藝術(shù)外衣的道德說教,他在講主人公如何懺悔、反省,然后走向道德的自我完善。這時(shí)候的托爾斯泰已經(jīng)變成了道德家,形成了托爾斯泰主義,身體力行地走在道德自我完善的路上。可是從藝術(shù)性上來講,《復(fù)活》是最弱的。

        理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾

        作為藝術(shù)家,托爾斯泰走向道德說教是非??上У模牡赖抡f教在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中可以說是失敗的。他身體力行所做的一切,在開始的時(shí)候確實(shí)獲得了一些成功。他的道德說教的文章,被他的好友切爾特科夫推廣到歐洲,得到積極響應(yīng)。但是他的問題在于,他的真實(shí)身分是一個(gè)伯爵,他可以穿粗布衣服,穿草鞋,去地里耕田,和農(nóng)民打成一片,但是這只是一種形式上的轉(zhuǎn)變。他想放棄財(cái)產(chǎn),卻遭到家人的反對。當(dāng)身處在他的大莊園里,處在貴族之家的氛圍中,他很難真正地和農(nóng)民融為一體。

        這樣的矛盾,怎樣才能解決?為了追尋自己的信仰,托爾斯泰最后決定徹底放棄貴族身份,離家出走。因?yàn)橹灰谶@個(gè)家庭里呆一天,就完全沒辦法按照自己的理想來生活。因?yàn)樨?cái)產(chǎn)等各種問題,他和妻子、子女的矛盾在不斷地增加,最后他放棄了所有的財(cái)產(chǎn),非常矛盾地離家出走了。他想在俄羅斯做一個(gè)真正的傳道者、朝圣者。

        離家后的托爾斯泰很快病了,并離開人世,算是解脫了。一場原本是和自己社會地位、家庭及其所代表的一切不真實(shí)的東西徹底決裂的解脫,一個(gè)源自內(nèi)心關(guān)于精神層面的解脫,最終以肉體解脫的形式實(shí)現(xiàn)了。這樣一種解脫的方式,多少帶點(diǎn)命運(yùn)的嘲弄的意味。托爾斯泰主義的偉大格局不是我們普通人能夠接受和奉行的。但是我們可以看到他的思想在20世紀(jì)得到回響,比如甘地的非暴力不抵抗運(yùn)動,羅蘭的和平主義呼喚以及廢除死刑運(yùn)動。

        托爾斯泰對我們的意義

        托爾斯泰的實(shí)踐最后失敗了,那他的偉大在哪里?我認(rèn)為,他的偉大主要有兩點(diǎn),第一,托爾斯泰和約伯不一樣,約伯是不斷地被剝奪,所有的財(cái)物、親人,包括自己都被剝奪了,但還是篤信上帝。而托爾斯泰是沒人要?jiǎng)儕Z他的東西,他是自愿把所有東西給社會。所以在這一點(diǎn)上他比約伯還要偉大。就是說,身為貴族,卻要放棄擁有的一切,恥于自己與眾不同的地位和生活方式,非要和普通人平起平坐。這種精神是偉大的。

        托爾斯泰的另一個(gè)偉大之處在于他努力去完成一件不可完成的使命,完成從獸性的人向神性之人的飛升。作為一個(gè)肉身性強(qiáng)大的世俗存在,他卻拼命要飄進(jìn)和飛進(jìn)精神的世界。他一輩子都在和自己身上動物性的部分作斗爭,希望完全棄絕肉欲成為一個(gè)道德完善的圣人。盡管他追求的終極目標(biāo)沒有達(dá)到,但這并不是主要的,主要的是這一份永不氣餒的決心和堅(jiān)持不懈的斗爭。這種斗爭其實(shí)是非常非常感人的,可能最終也是失敗的,但是看到了人的堅(jiān)韌和偉大,就像西西弗斯推石上山一樣,明知道最終的結(jié)果,但仍然無怨無悔。

        在這樣的過程中,我理解了托爾斯泰,尤其是在現(xiàn)在這個(gè)充滿功利主義的時(shí)代里,托爾斯泰的價(jià)值和意義更是明顯。他不需要我們成為完人,而且這也是一個(gè)不可完成的任務(wù),重要的是我們在整個(gè)生命的過程中,不斷地和自己的欲望做斗爭,不斷完善自己,不斷提升自己的精神境界。這讓我想起了一段話,這是著名翻譯家在翻譯完《約翰·克里斯朵夫》后寫的譯者獻(xiàn)詞:

        真正的光明決不是永沒有黑暗的時(shí)間,只是永不被黑暗所掩蔽罷了。真正的英雄決不是永沒有卑下的情操,只是永不被卑下的情操所屈服罷了。

        所以在你要戰(zhàn)勝外來的敵人之前,先得戰(zhàn)勝你內(nèi)在的敵人;你不必害怕沉淪墮落,只消你能不斷的自拔與更新。

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