趙佳

（云南經(jīng)濟管理學院，云南昆明650304）

視覺審美的直觀性探析

趙佳

（云南經(jīng)濟管理學院，云南昆明650304）

相對于深入的探討，第一印象可能欠缺其理性的分析，然而它在視覺審美的過程中確起著主導性的作用。在哲學理論中，我們將這種感覺稱之為直覺。人人皆有直覺，但直覺卻又被認為是是私人的、不明晰的、非邏輯的，所以直覺長期以來就被排除在理性哲學的研究之外。

視覺審美；直觀；通感

一、直覺問題

自亞里士多德以來，西方傳統(tǒng)哲學一直都是以追求明晰性、確定性、邏輯性為目標的理性哲學。所以，直覺自然也就不被重視，甚至是貶斥。然而直覺卻又是重要的，因為它關涉著人的心靈和情感的體驗與顯現(xiàn)，關涉著感知和審美的完成和實現(xiàn)。

最簡單最原始的“知”是直覺，其次是知覺，最后是概念。這種見形象而不見意義的“知”就是直覺。這就是說，直覺一般是被看作與理性、邏輯相對的、不易把握的非理性概念。而所謂直覺就是見到一個事物，心中領會那事物的形相或意象，不假思索，不生分別，不審意義，不立名言，這是知的最初階段的活動，叫做直覺。直覺是一切知的基礎。直覺與心理學的關系更為緊密一些，而和哲學、美學無關。但在近代美學中，也有從直覺出發(fā)來進行研究的，比如美學中的聯(lián)想主義、移情派等。這其中尤以克羅齊和柏格森貢獻最大，也最為重要和關鍵?？肆_齊是以直覺為核心建構(gòu)了他的精神哲學的。他認為直覺是人的精神活動的起點，它賦予無形式的物質(zhì)、感受和情感以形式，使之由不可認識的東西上升到可認識的東西，由非人性的物質(zhì)上升到人性的物質(zhì)，即成為人的精神活動的一部分。而在克羅齊藝術(shù)和審美觀念中,他堅定地認為藝術(shù)的直覺總是抒情的直覺，后者是前者的同義詞，而不是一個形容詞或前者的定義。這樣，在克羅齊看來，藝術(shù)就是直覺，而直覺就是表現(xiàn)。

二、共通感問題

關于共通感。共通感依然是一種理念，但卻是一種感性的理念。不過，感性理念本身就是一個尷尬的判斷。感性理念的存在，它是先天的、先驗的、是不必論證的。人們在審美趣味中是否可觸及知識還是成問題的，而且，審美判斷無疑不是依據(jù)概念作出的。因此就得出了這樣的結(jié)論,盡管審美趣味是感性的而不是概念的，但在審美趣味中仍有普遍感受的必然性存在。

三、直覺與審美共通感

（一）直覺與審美

在克羅齊看來，直覺就是表現(xiàn)，就是美，就是審美。他首先告訴我們：對實在事物所起的知覺和對可能事物所起的單純形象，二者在不起分別的統(tǒng)一中，才是直覺。在直覺中，我們不把自己認成經(jīng)驗的主體，拿來和外面的實在界相對立，我們只把我們的印象化為對象，無論那印象是否是關于實在。所以，在他看來，直覺也就是表現(xiàn)。在柏格森看來，藝術(shù)是非功利的、無目的性的，而且它更是一種綿延和直覺。審美都是直覺的表現(xiàn)和綿延，它是不可分析的、不可分割的整體。同時，柏格森還認為，藝術(shù)與審美可以消除我們與世界、實在之間的障礙，從而讓我們直接面對實事本身或參與其間，最終使靈魂得以陶冶和提高、生命得以自由和呈現(xiàn)?？梢哉f，在柏格森那里，藝術(shù)、審美與直覺的關系是十分緊密的。而且他也將直覺看作為能動的，他說：直覺是一種能動的認知運動。

（二）審美共通感與直覺

這樣，直覺對于審美而言，其重要性是不言而喻的。但審美與共通感的關系又是密不可分的。那么，現(xiàn)在的問題就是：直覺與審美共通感是一個什么樣的關系？它們又是如何互相促進、互相生成的？事實上，直覺是私人性的；共通感卻是公共性的。這樣，二者似乎就是風馬牛不相及的。但是，審美是個人的事，在審美中既有個人直觀；也有審美共通感。前者是發(fā)現(xiàn)，后者是沉潛。無論是在創(chuàng)作，還是在鑒賞中，審美都根本離不開直覺和審美共通感。但在具體的審美實踐中，直覺既不是像克羅齊所言那般絕對；也不是如傳統(tǒng)哲學所言那般無用。我們需要重新審視直覺和審美共通感，重新發(fā)現(xiàn)二者的關系和作用。在審美鑒賞中，康德把審美這個純粹的直覺領域置于自然王國和理性王國之間，作為知解力和理性之間的橋梁。因此，我們可以看到，直覺和審美共通感關系十分緊密，甚至在某些情況下是相同的。而共通感與自身的相關則是與個體的狀態(tài)相關，這就使得共通感與情感發(fā)生關聯(lián)，它是通過這種情感來以情體情，也即是說，他是通過情感來進行判斷的。從而，沒有規(guī)則，也就沒有了規(guī)則所帶來的限制。共通感就依據(jù)情感的傳達而獲得了自身的內(nèi)在相同性。很顯然，以情體情就是人同此心，心同此理。而在這其中，直覺將是不可忽視和替代的關鍵環(huán)節(jié)。任何感情，在這種方式下，都可以變成審美感情。此外，沒有什么特殊的關于美的感情。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，需要在審美共通感的基礎上來培育審美直觀，但也需在個人審美直觀的基礎上，發(fā)現(xiàn)和理解審美共通感，而這將會共同促進審美鑒賞的完成和完善。而在這雙向反饋和互為促進的審美過程中，一是需要同化，二是需要順應。當然，這是困難的，但卻又是必須的。

［1］李鴻詳.視覺文化研究［M］.上海：東方出版中心，2005.

［2］高字民.從影像到擬像——圖像時代視覺審美范式研究［M］.北京：人民出版社，2008.

［3］胡家詳.審美學［M］.北京：北京大學出版社，2000.

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1005-5312（2016）11-0031-01