魏驍卓，胡 鎵

(揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009)

康德的《判斷力批判》構(gòu)建了一種先驗(yàn)批判的審美理論，可謂影響深遠(yuǎn)。在其前半部分“審美判斷力批判”中，康德賦予許多概念特定內(nèi)涵，以適應(yīng)這種先驗(yàn)架構(gòu)。然而，在眾多與鑒賞判斷密切相關(guān)的概念中，有一個(gè)概念雖然對(duì)美學(xué)研究具有重要意義，卻一直晦暗不明，甚至學(xué)界一直無(wú)法就其定義達(dá)成共識(shí)。這個(gè)概念就是“共通感”(德文Gemeinsinn，拉丁文sensus communis，也譯作“共感”)。作為“人人共有的情感感受能力”，共通感是判斷力的某種作用，亦即反思判斷力與規(guī)定性判斷力運(yùn)作的結(jié)果。本文將參考康德批判體系的總設(shè)定，遵循“審美判斷力批判”對(duì)鑒賞判斷的總規(guī)定，重點(diǎn)考察康德在第四契機(jī)(第18--22節(jié))與第40節(jié)中的相關(guān)闡述，從康德的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論體系出發(fā)，對(duì)“共通感”作概念界定，并闡釋共通感在康德認(rèn)識(shí)論中的地位。

一、“共通感”概念的三種描述

在“美的分析論”的第四契機(jī)中，為了論述鑒賞判斷的普遍有效性的必然性，即必然普遍性，康德引入“共通感”概念。然而，值得注意的是，第四契機(jī)本應(yīng)分析鑒賞判斷的必然性。在為鑒賞判斷尋找必然性的過(guò)程中，康德并未分析鑒賞判斷的模態(tài)本身，而是轉(zhuǎn)而論證他在第二契機(jī)中分析過(guò)的鑒賞判斷的必然普遍性。正如王維嘉所說(shuō)，因?yàn)闆](méi)有論證鑒賞判斷本身的必然性，在邏輯上“鑒賞判斷可以是‘必然普遍’但‘本身不必然’的”[1]128-129。正是在這種情況下，作為對(duì)鑒賞判斷必然普遍性的論證根據(jù)，共通感理念被引入討論。共通感被稱為“理念”而非“概念”，因?yàn)榭档略诘?節(jié)中說(shuō)，鑒賞判斷中不能夾雜任何別的東西，鑒賞判斷是純?nèi)恢饔^的，而這種普遍的同意“無(wú)須概念的中介”[2]224，所以共通感只能是“理念”而非任何形式的“概念”。

根據(jù)“美的分析論”的第二契機(jī)，單稱的鑒賞判斷的規(guī)定根據(jù)不能是概念，而只能是情感。當(dāng)想象力與知性處于自由和諧的游戲時(shí)，我們便處于一種自由和諧的心靈狀態(tài)，鑒賞力評(píng)判其為美的。這時(shí)，想象力不被概念規(guī)定，內(nèi)心呈現(xiàn)出非規(guī)定性的自由狀態(tài)。同時(shí)，該心靈狀態(tài)僅由表象激發(fā)而不被概念規(guī)定，因此該心靈狀態(tài)也具有主觀性。正因?yàn)殍b賞判斷不屬于規(guī)定性判斷力的應(yīng)用，所以共通感不可能成為確定的客觀原則。在此情況下，共通感必須獲得某種主觀的必然性，以支持鑒賞判斷的必然普遍性(盡管康德應(yīng)當(dāng)論述鑒賞判斷的必然性)。

第一種描述出現(xiàn)在第19--20節(jié)，共通感被理解為“我們的諸認(rèn)識(shí)能力的自由游戲的結(jié)果”[2]247，在此，“共通感”概念曖昧不明?？档略诘?9節(jié)指出，只要能找到一個(gè)“所有人都共同的依據(jù)”[2]246，就能夠達(dá)到判斷的主觀必然普遍性。進(jìn)而，在第20節(jié)中，康德認(rèn)為，能夠給鑒賞判斷提供必然性條件的就是共通感的理念。此外，康德明確指出這種共通感的特殊性：“它與人們有時(shí)也稱為共感(sensus communis)的普通知性有著本質(zhì)的不同?！盵2]247既然共通感來(lái)自自由游戲的結(jié)果，并且我們不能將其理解為外部感官(?u?ern Sinn)，那么，該如何理解呢？我們不能將這個(gè)“結(jié)果”(Wirkung)理解為情感，因?yàn)榍楦惺鞘芨泄僖?guī)定的感覺(jué)，而康德已不允許我們作此理解；此外，既然共通感是自由的心靈狀態(tài)的結(jié)果，能夠感受和評(píng)判雜多感覺(jué)與概念之間的協(xié)調(diào)狀態(tài)的認(rèn)識(shí)能力就是判斷力，因此有理由認(rèn)為，共通感與判斷力密切相關(guān)。因?yàn)?，在諸認(rèn)識(shí)能力中，只有判斷力具有感受功能，而這與共通感的“感受能力”十分相似?？档聦⒐餐ǜ兄糜阼b賞判斷的前提之中，正如瑞貝卡·庫(kù)克拉指出的，因?yàn)殍b賞判斷不能是客觀的，所以“它們必須由不是客觀有效性的標(biāo)準(zhǔn)支撐著”[3]。然而，要解釋為什么康德引入的“共通感”概念可以是非客觀的，即不以客觀標(biāo)準(zhǔn)支撐普遍性，卻被借以論證該普遍性，我們必須繼續(xù)考察后兩種描述。

第二種對(duì)“共通感”的描述出現(xiàn)在第21節(jié)，共通感被放置在諸心靈能力的運(yùn)作中進(jìn)行假定?？档聦?duì)共通感的必要性進(jìn)行了論證，該論證大致分為如下步驟：首先，知識(shí)與判斷應(yīng)當(dāng)是普遍可傳達(dá)的，否則主體就無(wú)法形成普遍有效的知識(shí)；其次，在與這些知識(shí)和判斷相對(duì)應(yīng)的心靈狀態(tài)中，諸心靈能力達(dá)到最佳比例，因此，作為認(rèn)識(shí)的主觀條件，最佳心靈比例也應(yīng)當(dāng)普遍可傳達(dá)；再次，既然該心靈狀態(tài)普遍可傳達(dá)，對(duì)應(yīng)于此狀態(tài)的情感也應(yīng)普遍可傳達(dá)；最后，“一種情感的普遍可傳達(dá)性是以一種共感為前提條件的”[2]248。隨后，康德不僅將“共通感”描述為情感的普遍可傳達(dá)性的前提條件，還將其假定為“我們的知識(shí)的普遍可傳達(dá)性的必要條件”[2]248?？档碌恼撟C看似嚴(yán)密，但仍舊引發(fā)了疑問(wèn)：為什么必須承認(rèn)某種情感“必然地”對(duì)應(yīng)于普遍傳達(dá)的心靈狀態(tài)？或者，雖然都稱作“共通感”，但作為知識(shí)普遍可傳達(dá)性的必要條件的共通感與作為情感普遍傳達(dá)性的前提條件的共通感究竟有何關(guān)系？正如安東尼·薩維爾所說(shuō)的，“在這個(gè)基礎(chǔ)上假定感性共通感，相當(dāng)于逃避這個(gè)問(wèn)題本身”[4]。在該節(jié)的論證中，康德仿佛僅僅試圖證明主體的認(rèn)識(shí)需要某個(gè)類似共通感的東西，卻對(duì)鑒賞論只字未提?？档乱庥谥黧w認(rèn)識(shí)層面假定共通感的存在，卻忽視了鑒賞判斷的特殊要求而導(dǎo)致矛盾：如果共通感是知識(shí)普遍可傳達(dá)的條件，我們將不得不承認(rèn)這種人人共有的感覺(jué)建立在確定的知識(shí)概念之上，從而讓共通感獲得客觀性，保證自身的先驗(yàn)有效性；然而，這與第三批判提出的鑒賞判斷的純?nèi)恢饔^性相悖，即鑒賞判斷決不能依據(jù)確定概念。因此，康德對(duì)“共通感”的第二種描述是與鑒賞的無(wú)概念性相矛盾的。

第三種對(duì)“共通感”的描述出現(xiàn)在第22節(jié)和第40節(jié)中，該描述將“共通感”概念推到了不可知領(lǐng)域的邊緣。第22節(jié)的前半部分，康德重新回到了鑒賞論中的共通感問(wèn)題。他主張，共通感是一個(gè)理想的基準(zhǔn)，在它存在的條件下，主觀的鑒賞判斷被假定為主觀普遍的，并且“就能夠像一個(gè)客觀的原則那樣要求普遍的贊同”[2]249。然而，對(duì)于共通感究竟是構(gòu)成性原則還是調(diào)節(jié)性原則的問(wèn)題，康德卻不作討論，并認(rèn)為把鑒賞力的各個(gè)要素統(tǒng)一在共通感中就已完成了共通感在“美的分析”中的作用。事實(shí)上，直到第40節(jié)，康德也沒(méi)能回答這一問(wèn)題，反而繼續(xù)主張共通感“使自己的判斷仿佛是依憑全部人類理性”[2]306。由此可知，憑借共通感的理念，康德使鑒賞判斷“好像”有一個(gè)客觀普遍的原則，然而，對(duì)于該原則存在與否，康德放棄了討論。筆者認(rèn)為，康德這樣處理主要有兩個(gè)原因：第一，正如亨利·阿利森分析的那樣，康德在此“提供了一個(gè)關(guān)于審美與道德之間聯(lián)系的預(yù)期性暗示”[5]158，這個(gè)暗示在康德的先驗(yàn)批判體系中十分重要，因?yàn)樵谠撆畜w系中只有“永恒的道德”能夠指引我們的實(shí)踐行動(dòng)，并賦予正確行為以價(jià)值，而審美也需要這樣的暗示，以便使自身過(guò)渡到“美是道德的象征”的演繹中去，從而聯(lián)通人的理性實(shí)踐；第二，康德并沒(méi)有闡明是否有一個(gè)目的促使我們產(chǎn)生共通感，因?yàn)榧內(nèi)恢饔^的鑒賞判斷乃是不以任何概念或目的為規(guī)定根據(jù)。假設(shè)康德果真探明了那個(gè)規(guī)定著共通感的理性目的，鑒賞第一、三契機(jī)的成果也就被推翻了。因此，康德懸置了對(duì)“共通感”概念的討論，再也沒(méi)有深入下去，而這無(wú)疑讓我們厘清概念的工作變得更加艱難。

二、“共通感”概念的界定

學(xué)界對(duì)“共通感”的界定多有分歧。綜合而言，共通感或被理解為判斷力本身，或被理解為“普遍能傳達(dá)的內(nèi)心狀態(tài)”(內(nèi)在于鑒賞判斷)，或被理解為鑒賞判斷的第三者(外在于鑒賞判斷，該情況留待下一節(jié)討論)。該分歧產(chǎn)生的根源在于共通感究竟“在何種意義上”成為保證鑒賞判斷必然普遍性的主觀原則。如果說(shuō)情感的單稱性和知識(shí)的普遍傳達(dá)性構(gòu)成了第四契機(jī)需要調(diào)和的兩極，那么，共通感與主觀內(nèi)心狀態(tài)做怎樣的結(jié)合，以及這種結(jié)合在多大程度上賦予鑒賞判斷這個(gè)單稱命題以普遍性，就成為了學(xué)界需要分析的問(wèn)題，三種界定共通感的不同路徑由此而來(lái)。第一種理解視共通感為判斷力，因共通感不參與自由和諧的內(nèi)心狀態(tài)，只是對(duì)該狀態(tài)進(jìn)行評(píng)判和反思。這有別于第二種理解，后者將共通感視為內(nèi)心狀態(tài)的內(nèi)在屬性。

筆者傾向于第一種理解，但為了厘清“共通感”概念，我們必須首先回顧《純粹理性批判》中的兩處細(xì)節(jié)。

第一，在“原理分析論”的導(dǎo)言中，康德對(duì)一般判斷力進(jìn)行了界定：“判斷力就是把某物歸攝在規(guī)則之下的能力”[6]145，并且，判斷力是一種“特殊的才能”，永遠(yuǎn)不可能有判斷規(guī)則。因?yàn)?，如果判斷力憑借一條規(guī)則將事物歸攝到某個(gè)給定的規(guī)則，那么，這一條規(guī)則也需要判斷力的指導(dǎo)，從而必須假設(shè)另一條不同的規(guī)則，而這就導(dǎo)致了無(wú)窮后退，因此，判斷力擁有規(guī)則是不可接受的。

第二，在第一批判的導(dǎo)論中，為了論證先天綜合判斷的存在，康德證明了純粹數(shù)學(xué)既先驗(yàn)又綜合的神奇性質(zhì)。他主張：純粹數(shù)學(xué)的直觀只包含一種純粹的感性形式，借此我們可以進(jìn)行直觀；數(shù)學(xué)命題中的謂詞不是在經(jīng)驗(yàn)中被設(shè)想的，“而是借助于一種必然屬于概念的直觀”[6]40，于是，純粹數(shù)學(xué)命題是先驗(yàn)的。因此，純粹數(shù)學(xué)的知識(shí)既是綜合的又是先驗(yàn)的。

這兩處細(xì)節(jié)可以啟發(fā)我們關(guān)于共通感的討論。

在前者中，為了避免陷入無(wú)窮后退的困境，判斷力被視為一項(xiàng)“特殊的才能”，共通感可以相應(yīng)地類比為一種“特殊的感覺(jué)理念”。在“共通感”概念的第一、三種描述中，我們發(fā)現(xiàn)共通感不僅是非規(guī)則的，更具有不可說(shuō)的性質(zhì)，它僅僅是“感覺(jué)的理念”，保證著美感的普遍可傳達(dá)性。而一般判斷力是一種歸攝的能力，我們不能為它尋找任何可言說(shuō)的規(guī)則，但它卻是知性形成知識(shí)的必要保證。借由該類比，我們可肯定一般判斷力和共通感的微妙的相似性，甚至可以進(jìn)一步推測(cè)，共通感就是一般判斷力的某種作用。既然在認(rèn)識(shí)的具體情境中，諸認(rèn)識(shí)能力的和諧有其普遍相同的特定比例，那么在先驗(yàn)層面，人人固有的判斷力對(duì)普遍可傳達(dá)的內(nèi)心狀態(tài)的感受性也應(yīng)當(dāng)相同(雖然在經(jīng)驗(yàn)中受到現(xiàn)實(shí)因素影響而有差別)。由此，判斷力的運(yùn)作造成了一種類似感覺(jué)的理念：共通感。

在后者中，純粹數(shù)學(xué)的命題既是綜合的又是先驗(yàn)的，它證明了先天的概念聯(lián)結(jié)的可能性?，F(xiàn)在，以共通感作為條件的鑒賞判斷也是這樣的神奇命題：一個(gè)純粹的鑒賞判斷既是主觀的又是普遍的?，F(xiàn)在，有理由假定：共通感之所以能夠聯(lián)結(jié)主觀性和普遍性，就在于共通感是判斷力應(yīng)用的結(jié)果。在第21節(jié)中，康德論證了共通感在認(rèn)識(shí)中的作用，他主張，無(wú)論對(duì)情感的傳達(dá)還是對(duì)知識(shí)的傳達(dá)，共通感皆具有基礎(chǔ)性的作用，因而共通感的理念是必須預(yù)設(shè)的。如前所述，康德并未對(duì)“共通感”概念展開(kāi)深入探究，假如共通感是一種獨(dú)立于各種認(rèn)識(shí)能力的理念，那么它在康德的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論結(jié)構(gòu)中的地位與依據(jù)將徹底不可知，因此，在不破壞康德認(rèn)識(shí)論結(jié)構(gòu)的前提下，我們對(duì)它的探究需要依據(jù)體系內(nèi)的心靈能力。鑒賞判斷是主觀的，因?yàn)樗鼉H以主體的情感作為規(guī)定根據(jù)，而不依據(jù)概念。愉悅的情感出自反思判斷力對(duì)想象力與知性的自由游戲的靜觀，它即是主體心中產(chǎn)生的美感。在此過(guò)程中，共通感的位置何在？首先，共通感不可能是知性處理雜多材料的理念，否則依據(jù)知性的先驗(yàn)范疇，共通感會(huì)成為客觀的概念而不再駐足于主觀的感覺(jué)理念；其次，共通感不可能是想象力，作為一種能力，第一批判中的想象力僅僅對(duì)應(yīng)于知性概念，第三批判中的生產(chǎn)性想象力獨(dú)立于被給予的形式，因此無(wú)論如何也不會(huì)形成類似“普遍傳達(dá)”的理念；最后，共通感只能且恰好對(duì)應(yīng)于判斷力的運(yùn)用。在鑒賞判斷中，判斷力不依據(jù)概念(規(guī)則)，僅僅評(píng)判主觀心靈能力的自由和諧，這種自由和諧的心靈狀態(tài)是普遍可傳達(dá)的，因而，判斷力產(chǎn)生了一種“心同此理”的情感理念，即共通感。

康德的文本支持“共通感就是判斷力的某種作用”這種設(shè)定?？档码m然止步于共通感究竟是構(gòu)成性原則還是調(diào)節(jié)性原則的疑問(wèn)，卻在隨后寫道：“現(xiàn)在僅僅把鑒賞能力分解成為它的諸要素，并最終把這些要素結(jié)合在一種共通感的理念中?！盵2]249由此可知，整個(gè)鑒賞力，即判斷力的特殊應(yīng)用，在“美的分析論”中被分解為四個(gè)不同的特征，并最終結(jié)合于一個(gè)“共通感”理念之中。如前所述，承載鑒賞力諸性質(zhì)的理念不可能出自其他心靈能力，而只能出自判斷力本身。此外，在第40節(jié)的注釋中，康德明確提出：“人們可以用sensus communis aestheticus [審美的共感]來(lái)表示鑒賞”[2]308，這就說(shuō)明，即使并未明確地將“共通感”界定為判斷力的作用，康德的論述仍展現(xiàn)出兩者概念聯(lián)系的緊密性。

以下兩個(gè)例子能從正反兩面支持“共通感就是判斷力的某種作用”的觀點(diǎn)。阿利森的主張與本文相似，他認(rèn)為共通感就是“一個(gè)被給予直觀的雜多所依據(jù)的特殊概念，即判斷力”[5]155。他認(rèn)為，作為認(rèn)識(shí)性判斷和鑒賞判斷的必要環(huán)節(jié)，判斷力以其評(píng)判特性就能夠擔(dān)當(dāng)共通感一職。不同于第二種理解，作為判斷力的共通感在對(duì)鑒賞判斷的反思中將諸認(rèn)識(shí)能力的總體狀態(tài)與所予表象之間的關(guān)系進(jìn)行比照，意識(shí)到鑒賞判斷的主觀普遍性，發(fā)揮的正是反思判斷力由特殊歸攝到一般的運(yùn)作功能。所以，我們不能同意一些研究者的推論：“先驗(yàn)的共通感就是康德所說(shuō)的表象力的自由所體現(xiàn)出的‘普遍能傳達(dá)的內(nèi)心狀態(tài)’。”[7]首先，普遍能傳達(dá)的內(nèi)心狀態(tài)并不能作為一種情感理念被主體知覺(jué)，即共通感必須作為一種評(píng)判內(nèi)心狀態(tài)的情感感受性能力，因?yàn)橹饔^普遍的內(nèi)心狀態(tài)必須借某種“傳達(dá)能力”才得以共通，而能夠表象某種情感的只有判斷力；其次，如果共通感等于普遍能傳達(dá)的內(nèi)心狀態(tài)，那么，作為前提的普遍傳達(dá)的內(nèi)心狀態(tài)便成為了推論結(jié)果，這顯然與第21節(jié)的文本相悖；最后，如果共通感等于普遍能傳達(dá)的內(nèi)心狀態(tài)，那么康德無(wú)需提出共通感這個(gè)概念，只需論證該內(nèi)心狀態(tài)本身的普遍能傳達(dá)性即可。所以，認(rèn)為共通感是“普遍能傳達(dá)的內(nèi)心狀態(tài)”并不妥當(dāng)。

三、先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論體系中的共通感

對(duì)于共通感在康德認(rèn)識(shí)論體系中的地位，學(xué)界的看法不一。綜合而言，學(xué)界有關(guān)鍵說(shuō)和非關(guān)鍵說(shuō)。前者以隆吉內(nèi)斯為代表，認(rèn)為“共通感”概念可以保證“美”與對(duì)象之間的關(guān)系的必然性，因而其地位是基礎(chǔ)或關(guān)鍵的；后者以保羅·蓋耶為代表，他認(rèn)為：“康德在第21節(jié)中真正依賴的這個(gè)概念對(duì)其論證過(guò)程而言不是關(guān)鍵性的”[8]。產(chǎn)生分歧的根源在于鑒賞判斷的模態(tài)必然性究竟能否通過(guò)共通感證明。

筆者贊同非關(guān)鍵說(shuō)的觀點(diǎn)。如前所述，康德本該在第四契機(jī)分析鑒賞判斷的模態(tài)，然而他導(dǎo)向了第二契機(jī)的主題并在事實(shí)上證明了鑒賞判斷的必然普遍性。結(jié)果表明，本該留給演繹論部分的證明提早完成，但鑒賞判斷的模態(tài)未得到分析。為了全面地揭示共通感的地位，我們必須將其放置于康德的整個(gè)先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論體系中進(jìn)行考察。

眾所周知，《判斷力批判》并不是一部單純研究審美的著作。為了聯(lián)通自由與自然，康德希望在判斷力的特殊運(yùn)用中找到一條先驗(yàn)原則。通過(guò)探究“知、情、意”中的“情”，康德終于找到了自然的合目的性原則?？档抡J(rèn)為，將這條原則連同判斷力一起整合進(jìn)先驗(yàn)批判體系，則可初步達(dá)成聯(lián)通自然與自由的目的。然而，如眾多研究者考察的那樣，這樣的一座“橋梁”布滿裂痕，并充滿人為壘砌痕跡。

在該體系中，共通感就是這種壘砌的體現(xiàn)。知性統(tǒng)攝被給予的雜多并形成客觀的知識(shí)，是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主導(dǎo)能力，借此，“我思”主體表象的明晰性才能得到保證；理性以絕對(duì)命令要求主體行動(dòng)，要求主體施加因果性于自然之上，但它本身卻是不可認(rèn)識(shí)的。因“橋梁”自身的性質(zhì)，鑒賞(審美)必須區(qū)別于知性和理性的客觀和目的，必須作為一種主觀活動(dòng)存在。但是，正是由于這個(gè)先驗(yàn)體系的預(yù)先設(shè)立，夾在二者中間的“審美情感”不可能兀自獨(dú)立，它不可避免地被要求有用于理性和有益于知性，否則該橋梁就是無(wú)意義的。于是，鑒賞判斷的性質(zhì)被揭示出來(lái)：它既是純粹主觀的，又是必然普遍的?！爸饔^”已寓于鑒賞行為的心靈能力之中，“普遍”該如何要求呢？康德最終訴諸共通感理念，通過(guò)判斷力的“人人皆有”的作用，確保其必然普遍性。在論述共通感時(shí)，康德總是強(qiáng)調(diào)共通感能夠確保情感的普遍傳達(dá)，但它決不依據(jù)任何客觀概念，至于它的概念和性質(zhì)，康德則語(yǔ)焉不詳。對(duì)此，J. M. 伯恩斯坦直言：“對(duì)于共通感，我們既不能預(yù)設(shè)也不能要求，對(duì)鑒賞判斷如此做也是不可能的?！盵9]以至于鄧曉芒將其形容為“一種高級(jí)的‘社會(huì)性的感覺(jué)的理念’”[10]。也就是說(shuō)，一方面，不可減縮的普遍性是共通感的內(nèi)在要求，如同人人領(lǐng)會(huì)的理念；另一方面，共通感又要避開(kāi)確定概念或理念，以防自身與知性或理性的能力相混淆。

既然如此，共通感在先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論體系中具有怎樣的地位？

首先，共通感是保證判斷(認(rèn)識(shí)性判斷和鑒賞判斷)必然普遍性的重要構(gòu)成部分。第一，在一個(gè)成功的認(rèn)識(shí)性判斷中，判斷力依據(jù)給予的規(guī)則運(yùn)作時(shí)，諸認(rèn)識(shí)能力達(dá)成邏輯和諧。判斷力可能不會(huì)反思該和諧，但在其參與規(guī)定性判斷時(shí)必然產(chǎn)生“客觀共通感”，正如康德所言，普通人類知性要求人們“從一個(gè)普遍的立場(chǎng)(他惟有通過(guò)置身于別人的立場(chǎng)才能規(guī)定這個(gè)立場(chǎng))出發(fā)對(duì)他自己的判斷加以反思”[2]307。處于規(guī)定性判斷中的邏輯和諧狀態(tài)是認(rèn)識(shí)的必要條件，因此主體表象該認(rèn)識(shí)為普遍可傳達(dá)的。第二，在一個(gè)純粹的鑒賞判斷中，判斷力作反思判斷的特殊應(yīng)用。無(wú)論何種情況，認(rèn)識(shí)的主觀條件，即使知性與想象力和諧運(yùn)作的活動(dòng)比例，都必須可以被普遍傳達(dá)，且因反思這種心靈狀態(tài)而產(chǎn)生的情感也可以被普遍傳達(dá)，因此，反思判斷力的該作用就是普遍性的。在第三批判“美的分析論”中，康德在第二契機(jī)中已分析了鑒賞的必然普遍性，而在第四契機(jī)中通過(guò)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主觀條件證明了它。因此，正是證明了純粹的審美判斷中存在審美共通感，審美判斷的普遍有效性才得到保證。綜上所述，無(wú)論對(duì)認(rèn)識(shí)性判斷還是對(duì)鑒賞判斷，共通感都是重要的構(gòu)成部分。

其次，共通感不是鑒賞判斷的必然性的有效保證?？档略诘谌小懊赖姆治稣摗敝袑?duì)鑒賞判斷的分析看起來(lái)遵循了他在第一批判中分析“知性在判斷中的邏輯功能”的思路。在“美的分析論”中，鑒賞的第一契機(jī)研究鑒賞判斷的質(zhì)，涉及判斷的肯定性、否定性和無(wú)限性；鑒賞的第二契機(jī)研究鑒賞判斷的量，涉及命題的全稱、特稱和單稱特性；鑒賞的第三契機(jī)研究鑒賞判斷的主謂關(guān)系，區(qū)別該命題是定言命題、假言命題還是選言命題。在鑒賞的第四契機(jī)中，康德本應(yīng)該繼續(xù)研究鑒賞判斷的模態(tài)，涉及命題的或然性、實(shí)然性和必然性。然而，康德并未討論“存在與思維相關(guān)時(shí)的值”，轉(zhuǎn)而證明第二契機(jī)已經(jīng)分析過(guò)的必然普遍性，試圖以其作為鑒賞判斷的必然性的充分條件來(lái)證明該必然性的存在。由此，康德的論證發(fā)生了偏離。康德的思路可作如下概括：“因?yàn)樗信袛嘀黧w都應(yīng)與我的判斷相同，所以謂詞‘美’與主體判斷的關(guān)系可被界定為必然的”[11]。如王維嘉分析的那樣，康德的論證隱含了一個(gè)三段式：“大前提：如果某人將一個(gè)形式判斷為美的，那么其他所有人都會(huì)將這個(gè)形式判斷為美的。小前提：某人將一個(gè)形式判斷為美的。結(jié)論：其他所有人都必然將這形式判斷為美的。”[1]128但是，該論證對(duì)鑒賞判斷的必然性的論證是不周密的。該論證只能說(shuō)明主體間的鑒賞判斷的一致性，而不能闡明“某主體把某形式表象為美的”單稱判斷中的必然性。換言之，盡管第四契機(jī)能夠周密地證明鑒賞判斷的主體間普遍性的必然性，但后者絕不等同于鑒賞判斷本身的必然性?？档乱鈭D展開(kāi)該三段論的證明，但他本該證明小前提本身，即某個(gè)主體為何必然地判斷某形式為美的。共通感以主觀普遍性對(duì)鑒賞判斷的必然普遍性展開(kāi)了強(qiáng)有力的辯護(hù)乃至證明，但它對(duì)第四契機(jī)的證明并沒(méi)有幫助。因此，共通感不能算作鑒賞判斷的必然性的有效保證。

與保羅·蓋耶持類似觀點(diǎn)的是周黃正蜜，她認(rèn)為“康德并沒(méi)有將這個(gè)概念作為建構(gòu)其美學(xué)理論的基礎(chǔ)性要素來(lái)使用，而只是功能性地服務(wù)于其所出現(xiàn)的文本”[12]，并且“它在主體間的意義上調(diào)節(jié)了判斷的普遍可傳達(dá)性”[13]。這即是說(shuō)，共通感是訴諸判斷的主體間性的保證，它關(guān)乎所有人都應(yīng)當(dāng)作出相同的判斷，卻并不討論該單個(gè)判斷內(nèi)部的必然性，即鑒賞判斷模態(tài)的必然性。因此，我們不能同意持關(guān)鍵說(shuō)的研究者的觀點(diǎn)，如某些學(xué)者稱：“審美共通感是‘這朵玫瑰花是美的’這個(gè)純粹審美判斷之所以可能的第三者?！盵14]46所謂“第三者”(Drittes)，就是聯(lián)結(jié)主詞和謂詞并使得先天綜合判斷成為可能的媒介?？档聦?duì)共通感的討論建立在對(duì)鑒賞判斷必然普遍性的論證之上，并未能涉及單個(gè)鑒賞判斷的模態(tài)必然性，因此，這種“第三者”理論是不成立的。畢竟，共通感始終未觀照單稱判斷的模態(tài)必然性，也就談不上單稱判斷內(nèi)部的“第三者”問(wèn)題了。

在《判斷力批判》中，為了證明鑒賞判斷的必然普遍性，“共通感”概念被當(dāng)作必然普遍性的擔(dān)保。共通感理念，就是判斷力的某種作用。只有把“共通感”理解為判斷力的應(yīng)用，其在鑒賞判斷中作為必然普遍性的前提的作用才是可被理解的。不論是對(duì)共通感作“普遍能傳達(dá)的內(nèi)心狀態(tài)”的理解還是將其視為判斷“第三者”的理解都存在問(wèn)題：前者不符合康德的論證，后者沒(méi)有正視康德在“美的分析論”第四契機(jī)中的論證偏離?！肮餐ǜ小备拍畹囊胧箍档履軌虺浞肿C明鑒賞判斷和認(rèn)識(shí)性判斷的必然普遍性，但對(duì)鑒賞判斷本身的必然性，“共通感”概念則不能證明。從康德的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論角度考察“共通感”概念，不僅有利于厘清概念，還啟發(fā)了我們對(duì)康德認(rèn)識(shí)論的整體研究，由此看來(lái)，該工作基礎(chǔ)而重要。