李韻妍

摘 要：當(dāng)素讀和吟誦等重讀經(jīng)典再讀經(jīng)典的方式被喚醒時(shí)，國(guó)學(xué)經(jīng)典的發(fā)展引起了更多的反思和重新討論。本文將探討如何將國(guó)學(xué)經(jīng)典活化和做到經(jīng)典現(xiàn)代化的可持續(xù)發(fā)展，討論國(guó)學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)代化之路的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)經(jīng)典；現(xiàn)代化；反思；多元社會(huì)

中圖分類號(hào)：B26；K207.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）14-0008-01

新形式的經(jīng)典推廣和活化形式在民間躍躍欲試，如素讀和吟誦等。社會(huì)各個(gè)層面開始重新去反思經(jīng)典可以帶給我們什么，國(guó)學(xué)經(jīng)典該如何在現(xiàn)代化中走入大眾，發(fā)揮其核心價(jià)值作用。

一、教育體制的調(diào)整

若要從中小學(xué)開始推廣國(guó)學(xué)經(jīng)典和經(jīng)典文化的相關(guān)知識(shí)，厚實(shí)中文基礎(chǔ)，更迫切的是需要有切合中國(guó)整個(gè)教育體系的發(fā)展的改變和調(diào)整。若面向社會(huì)大眾，從剛出社會(huì)的青年到耄耋之年，年齡跨度、行業(yè)跨度等人群的多樣性對(duì)我們希望推廣的國(guó)學(xué)經(jīng)典的需求不盡相同。當(dāng)出現(xiàn)有私塾教育希望全盤復(fù)古，全面推廣經(jīng)史子集時(shí)，出現(xiàn)許多質(zhì)疑之聲?！懊鎸?duì)體制內(nèi)教育，過去的全盤復(fù)古是不是可以帶著這一代人走得更遠(yuǎn)？”在讓國(guó)學(xué)經(jīng)典走現(xiàn)代化之路的時(shí)候，怎么樣讓這些國(guó)學(xué)經(jīng)典適應(yīng)時(shí)代的脈搏和現(xiàn)代化的氣息，是當(dāng)這一切呼聲過熱我們?cè)摮领o思考的一方面。若是走向西化和全盤回到過去的極端，都無法讓國(guó)學(xué)經(jīng)典在現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展中做到可持續(xù)，讓大眾得其精華。

二、社會(huì)多元價(jià)值觀的包容度

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展之下，中國(guó)社會(huì)開放性不斷提高，對(duì)于判定優(yōu)秀人才的“標(biāo)準(zhǔn)”和認(rèn)可的價(jià)值呈多元發(fā)展。經(jīng)典、傳統(tǒng)文化不再是以前占據(jù)“主導(dǎo)”和強(qiáng)烈的民族身份認(rèn)同的地位，它的角色定位正在不斷的改變。

我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典本身具有的文化包容度和寬容度。國(guó)學(xué)經(jīng)典并非死水，當(dāng)它開放給每一代人去重新解構(gòu)和重新解讀，它都是一個(gè)開放的概念。生活在現(xiàn)代化的我們，具有現(xiàn)代所具有的特征，互聯(lián)網(wǎng)思維、科技、共享、信息爆炸、速度快、流動(dòng)性……帶著具有時(shí)代特征的主體，怎么去解讀和讓國(guó)學(xué)經(jīng)典活化，是國(guó)學(xué)在現(xiàn)代化之路得以開辟的關(guān)鍵。同時(shí)，在國(guó)學(xué)經(jīng)典現(xiàn)代化的時(shí)候，需要避免的是“優(yōu)秀”文化的高姿態(tài)的誤區(qū)。文化的多樣性是存在于社會(huì)的文化價(jià)值觀的“多”與“一”的對(duì)比當(dāng)中。當(dāng)社會(huì)價(jià)值觀的包容度不足以有對(duì)于“多”和“一”共存的能力時(shí)，“民族主義”“民族文化本位論”很容易在煽動(dòng)下抬頭。除了西方的價(jià)值在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和本土化，中國(guó)經(jīng)典傳統(tǒng)文化如何在現(xiàn)代化、活化過程中不帶著凌駕于其他多元價(jià)值文化姿態(tài)發(fā)展，也是國(guó)學(xué)在現(xiàn)代化過程中所需要去重新定位和反思的問題。

三、大眾派和學(xué)術(shù)派的平衡

將國(guó)學(xué)經(jīng)典置之于社會(huì)，對(duì)于大眾的接受程度和可持續(xù)接受的程度是“復(fù)興”和“重振”國(guó)學(xué)經(jīng)典重要的一環(huán)。

對(duì)于通俗大眾的重新解構(gòu)經(jīng)典和專業(yè)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行解讀之間的平衡，在國(guó)學(xué)經(jīng)典推廣的過程中的把握成為了一個(gè)不得不思考的問題。國(guó)學(xué)經(jīng)典的傳播，并不是簡(jiǎn)單的之乎者也的直觀傳播，而是通過有趣而有用，潛移默化和持續(xù)的推廣。當(dāng)一種文化傳統(tǒng)和經(jīng)典教育成為常態(tài)，不再出現(xiàn)“***熱”、“**復(fù)興”時(shí)候，這才始是國(guó)學(xué)經(jīng)典活化在二十一世紀(jì)和可以持續(xù)和中華民族繼續(xù)共存和發(fā)展的開始。若將經(jīng)典和國(guó)學(xué)束之高閣，其關(guān)注度和門檻過高，導(dǎo)致的是將國(guó)學(xué)經(jīng)典置于學(xué)術(shù)研究的艱澀和晦澀當(dāng)中，其中樂趣和用處并未得以發(fā)揮。研究學(xué)者和社會(huì)大眾本身所具有的社會(huì)聯(lián)結(jié)讓國(guó)學(xué)經(jīng)典可以走進(jìn)民眾生活，成為有趣的精神財(cái)富而最終內(nèi)化成更具價(jià)值的中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。

國(guó)學(xué)經(jīng)典“現(xiàn)代化”、“活化”很重要的關(guān)鍵是，它需要被“社會(huì)化”。否則，無論對(duì)于就讀傳統(tǒng)中文系的學(xué)生和研究領(lǐng)域的學(xué)者，都大大削弱了這門學(xué)科本身的靈活度和趣味性。

四、國(guó)學(xué)經(jīng)典活化形式和精神的創(chuàng)新

任何國(guó)學(xué)經(jīng)典的再讀，都存在后人的根據(jù)當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值觀的痕跡。重讀《禮記》、《儀禮》，反觀過去的禮義制度，現(xiàn)代人容易使用“以今日之事非昨日之非”的姿態(tài)去重新解讀。在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，更多的活化和發(fā)展，更應(yīng)該注重的是內(nèi)在的精神和價(jià)值觀。禮義講究秩序等級(jí)，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展和維穩(wěn)起了一定的作用。而過去的禮義細(xì)則和形式，大部份顯然與今日之事不想符合，在現(xiàn)代人看來甚至是不可理喻，甚至?xí)梦鞣降摹白杂伞?、“平等”的觀點(diǎn)進(jìn)行駁倒與批判。事實(shí)上，經(jīng)典的力量存在于其內(nèi)在的精神價(jià)值，這也是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化最核心的部份。

用“素讀”、“吟誦”等方式去再讀經(jīng)典，無論是樸素的方式再讀經(jīng)典還是現(xiàn)在各位大家、學(xué)者重構(gòu)經(jīng)典之價(jià)值，創(chuàng)新推廣和學(xué)習(xí)形式是活化國(guó)學(xué)經(jīng)典重要的一部份。

當(dāng)我們開始思考國(guó)學(xué)的現(xiàn)代化之路時(shí)，不禁想到爲(wèi)什麼國(guó)學(xué)并未有隨著現(xiàn)代化的發(fā)展而相應(yīng)地作了改變和跟上時(shí)代的腳步，爲(wèi)什麼它的活化和發(fā)展會(huì)在我們所興起的“熱”中，我們才再去思考它存在的意義和價(jià)值？

教育制度的調(diào)整、提高社會(huì)對(duì)于多元價(jià)值的包容度、做到大眾派和學(xué)術(shù)派之間拉鋸的平衡、創(chuàng)新推廣和活化形式，推動(dòng)國(guó)學(xué)經(jīng)典可持續(xù)發(fā)展和找到現(xiàn)代化方向之路的方式遠(yuǎn)不止這些。該如何帶著包容的態(tài)度，跳出傳統(tǒng)的禁錮去活化國(guó)學(xué)經(jīng)典，還有更多需要被討論和反思的地方。

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