邵子軒

【摘要】“和諧”思想，是對(duì)中華民族五千年文明的繼承與發(fā)展、它貫穿于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的始終，不論是在古代還是現(xiàn)代，都起著中流砥柱的作用。在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)的和諧思想十分豐富，尤其是作為主流文化的儒家文化，處處貫穿著“廣大和諧”的基本精祌，其人人和諧、天人和一、身心和諧思想豐富深刻，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)有著重要的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】和諧思想 和諧社會(huì) 中國(guó)夢(mèng)

一、儒家和諧思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

儒家思想的創(chuàng)始人孔子在先秦時(shí)代開(kāi)始了其漫長(zhǎng)的理論研究生涯，先秦時(shí)代作為中華文明極度繁榮時(shí)期，誕生了大量的經(jīng)典著作和理論?？鬃由钣诖呵锬┢冢谶@一階段，生產(chǎn)關(guān)系變革，社會(huì)動(dòng)蕩，上層建筑逐漸土崩瓦解，在連續(xù)征戰(zhàn)和政權(quán)更迭的狀態(tài)下儒家和諧思想逐漸產(chǎn)生。以孔、孟、荀為主要代表人物的儒家學(xué)者們即繼承了先進(jìn)傳統(tǒng)文化，又將儒家和諧思想貫穿于社會(huì)生活的方方面面。

1、傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的影響

儒家的“和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這一經(jīng)典的儒家思想乃是從西周“以德慎罰”的文化背景中孕育而生。由于傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的逐漸推行，使得當(dāng)時(shí)的百姓們愈加尋求穩(wěn)定安逸、和諧同樂(lè)的生活方式，以致社會(huì)人口流動(dòng)降低，但也正是因?yàn)檫@樣趨于穩(wěn)定的生活狀態(tài)，更促使了百姓們產(chǎn)生反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的民族意識(shí)和尋求平靜的生活期望，以此為華夏兒女較為保守但極具包容性的文化品格和民族特性打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)能力較低，以當(dāng)時(shí)的國(guó)力、物力和人力，規(guī)模也無(wú)法再繼續(xù)擴(kuò)大，百姓的知識(shí)水平和生產(chǎn)技術(shù)都極為有限，在火山爆發(fā)、地震和洪水等自然災(zāi)害面前無(wú)能為力，因此只能寄希望于祈福，渴望風(fēng)調(diào)雨順、渴望安定團(tuán)結(jié)。長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)穩(wěn)定和諧的尋求逐漸形成了百姓的中庸之道，而這種萬(wàn)事求穩(wěn)的思考方式也漸漸根深蒂固。在春秋時(shí)期之前，國(guó)家掌管著土地的所有權(quán)，普通百姓是不可以進(jìn)行自由交易的，推動(dòng)耕地經(jīng)濟(jì)的主要途徑就是集體勞作。而隨著戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力的飛速進(jìn)步，公田私田交織而作的景象日趨形成，儒家和諧的文化思想也隨之成型，而中華民族本就特有的腳踏實(shí)地、扎實(shí)肯干的優(yōu)秀品質(zhì)和實(shí)施穩(wěn)中求成的中庸之道對(duì)于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更是大有裨益。

2、宗法等級(jí)制度相繼崩潰瓦解

西周時(shí)期，中國(guó)社會(huì)處于歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革，周王室衰微，諸侯坐大，維護(hù)封建宗法等級(jí)制度的“周禮”遭到極大破壞，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)處于動(dòng)蕩之中。同時(shí)宗法封建等級(jí)制在依靠親緣關(guān)系與道德倫理約束的基礎(chǔ)上，更加仰仗于權(quán)勢(shì)，此時(shí)，分封制做了很大貢獻(xiàn)，“分封制”在周朝時(shí)期是周王室把疆域土地劃分為諸侯的社會(huì)制度，在“分封制”下，國(guó)家土地不完全是周王室的，而是分別由獲得封地的諸侯所有，他們擁有分封土地的所有資源和收益，只需向周王室繳納一定的進(jìn)貢即可盡義務(wù).因此，最高集權(quán)的經(jīng)濟(jì)與權(quán)力逐漸分散，王朝日漸落寞。禮樂(lè)作為宗法封建等級(jí)制的成果，隨著宗法封建等級(jí)制的不斷衰退、瓦解直到禮崩樂(lè)壞，標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的真正結(jié)束和另一社會(huì)制度的新的開(kāi)端，以孔子等人為代表的先秦儒家學(xué)者承擔(dān)起總結(jié)歷史、反思?xì)v史的重要使命，使“禮”成為先秦儒家和諧思想的首要內(nèi)容之一。

3、百花爭(zhēng)鳴百花齊放的文化現(xiàn)狀

“士”階層的活躍和受重用。宗法封建制度崩潰過(guò)程中產(chǎn)生的全新人群被稱為士大夫，他們?nèi)烁癃?dú)立，思想開(kāi)放，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)文化發(fā)展中的較為積極的分子，諸子百家多數(shù)是從這部分人群中產(chǎn)生的。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。這些思想活躍的群體在關(guān)于政治方面提出了個(gè)性的見(jiàn)解，使這一時(shí)期出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”、“百花齊放”的局面，這也為儒家和諧思想的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了重要的文化基礎(chǔ)?？鬃诱J(rèn)為比禮樂(lè)儀式背比表面儀式上更為具有價(jià)值的理論，即“道”，“儒”應(yīng)當(dāng)追求禮樂(lè)中的“道”，以構(gòu)建新的社會(huì)制度。儒家和諧思想就蘊(yùn)含在“道”之中，鑒于春秋末期的連年征戰(zhàn)，百姓生活饑寒交迫，再加之宗法等級(jí)制度瓦解、禮崩樂(lè)壞與社會(huì)思潮的全方位化發(fā)展，先秦儒家學(xué)者們更暢想創(chuàng)造一個(gè)富強(qiáng)、安定、美好、和諧的大一統(tǒng)天下，希望通過(guò)和諧穩(wěn)固的、理想化的社會(huì)建設(shè)，逐步消除困苦和貧富差距，更著重表示“和為貴”，因此可以判定先秦儒家的和諧思想是在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的，是在百家爭(zhēng)鳴的文化狀態(tài)下形成發(fā)展起來(lái)的。

二、儒家“和諧”的基本含義

1.在人與自然的關(guān)系方面

“天人合一”思想反復(fù)強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然界的強(qiáng)大作用，認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然、不違背天意，反對(duì)惡意破壞自然和片面利用自然。這一思想肯定了人是自然界的產(chǎn)物，也是自然界的重要組成部分。對(duì)于“天人合一”思想，儒家提出了諸多主張，孔子提倡“推己及人”、“成物成己”?！吨杏埂分性^：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中者也，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物之焉”。這里主張“和”是對(duì)待世間萬(wàn)物的普遍原則；“中”是天下一切情感的根本，從而達(dá)到中和的境界，天地便各就其位而運(yùn)行正常，萬(wàn)物就各得其所而生長(zhǎng)繁育了，強(qiáng)調(diào)了天、地、人的和諧發(fā)展。孟子也強(qiáng)調(diào)指出：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁，于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”[2]宋代的張載也曾提出“民吾同胞，地吾與也”的主張，這些都強(qiáng)調(diào)的是人類友好地處理自身與天地萬(wàn)物的關(guān)系，和世間萬(wàn)物是朋友的關(guān)系，天與人，萬(wàn)物與人類追尋其本質(zhì)是密不可分的。

中國(guó)古代先賢先哲們不僅強(qiáng)調(diào)了天、地、人要和諧的思想，更提出了要以和善友愛(ài)的態(tài)度對(duì)待草、木、鳥(niǎo)、獸等自然萬(wàn)物，即保護(hù)自然資源的主張。孔子極力倡導(dǎo)“釣而不綱，弋而不宿”，即倡導(dǎo)不用鋼絲打魚，要用魚竿釣魚，不要涉獵夜宿的鳥(niǎo)類，強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然萬(wàn)物，強(qiáng)調(diào)保持生態(tài)平衡，實(shí)質(zhì)就是倡導(dǎo)人與自然和諧相處的重要性。

2.在處理人與人的關(guān)系方面

首先，提倡以“仁愛(ài)”調(diào)和人際關(guān)系。主張人與人之間應(yīng)互助互愛(ài)，用“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”能把對(duì)自己老人的尊敬之意和對(duì)自己孩子的愛(ài)護(hù)之心推及到關(guān)心他人身上，以此為前提建立起和諧的人際關(guān)系。其次，主張用“和而不同”的思想寬厚待人。“和而不同”是孔子提出的在承認(rèn)人與人之間的個(gè)性差異的基礎(chǔ)上達(dá)到和諧的目的，從而使人與人之間形成良好的交往氛圍。再次，主張以“忠信”待人。忠誠(chéng)守信在傳統(tǒng)和諧思想中是達(dá)到和諧的人際關(guān)系的基礎(chǔ)條件?！靶艅t仁焉”中把誠(chéng)信定義為一個(gè)人具備“仁德”素質(zhì)的必備要素，由此可以看出忠信對(duì)于人的道德修養(yǎng)的重要性。

3.在身心關(guān)系方面

主張人們的身心和諧，經(jīng)常保持平和、恬淡的心態(tài)，正確處理禮與欲的關(guān)系。儒家肯定人們對(duì)物質(zhì)利益的正當(dāng)追求，肯定人的正當(dāng)欲望?？鬃釉f(shuō)：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也?！盵2]孔子肯定了富貴是人人渴望的，但必須用正當(dāng)?shù)氖侄嗡魅∷?。又說(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！盵2]認(rèn)為財(cái)富可以求得的話，即使從事低賤工作也愿意。還說(shuō)：“飲疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦也在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”[2]用正當(dāng)手段獲取的富貴，即使吃粗飯，喝白水，以彎曲的胳膊為枕頭，其樂(lè)也在其中?？鬃佑绕鋸?qiáng)調(diào)：“君子惠而不費(fèi)，老而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！盵2]強(qiáng)調(diào)人們的身心永遠(yuǎn)要保持在中和的狀態(tài)?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)指出：“君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及至壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及至老也，血色已衰，戒之在得”。[2]孔子這段話在于告誡人們?cè)谧非笥约袄娴臅r(shí)候，要堅(jiān)持中和的原則，永遠(yuǎn)保持平衡謙和的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)身體與心理的平和。

三、儒家和諧思想的現(xiàn)代意義

儒家和諧思想在中國(guó)有著悠久的歷史、豐厚的底蘊(yùn)和深刻的內(nèi)涵，是中華文化的精髓，是中華民族生生不息、命脈相傳的不竭資源。 儒家和諧思想強(qiáng)調(diào)通過(guò)修身為本促進(jìn)身心和諧，推崇忠恕仁愛(ài)追求人際和諧，重視群己之和達(dá)到人與社會(huì)的和諧，提倡“天人合一”實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。社會(huì)主義和諧社會(huì)各個(gè)要素之間是相互補(bǔ)充和相互依存的，和諧社會(huì)的建設(shè)應(yīng)該是一個(gè)社會(huì)全面發(fā)展的建設(shè)，既包括經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)的，也包括精神的、文化的，在建設(shè)和諧社會(huì)中關(guān)注生態(tài)環(huán)境建設(shè)，注重人與自然的和諧發(fā)展，這是人類社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要體現(xiàn)。千百年來(lái)以儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化充滿了“和諧”的觀念，這也為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供了理論和精神支撐。

一、儒家和諧思想是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)

和諧社會(huì)的構(gòu)建不僅僅要求有著堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，更需要強(qiáng)大的道德精神支柱，以及民主法制的約束。和諧社會(huì)的最終目的就是使每個(gè)有著高尚道德品質(zhì)和民主法制精神的中國(guó)人，公平公正的享受社會(huì)主義豐富的物質(zhì)成果。從精神道德的角度來(lái)看，和諧社會(huì)應(yīng)該是一種充滿仁愛(ài)，到處洋溢著溫情、善良和互相幫助的社會(huì)；從民主法制來(lái)看，和諧社會(huì)是一個(gè)公平公正，機(jī)會(huì)平等，賞罰分明，人民遵章守紀(jì)充滿正義的社會(huì)；從物質(zhì)角度來(lái)看，和諧社會(huì)是人民生活富足，國(guó)家經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大，生產(chǎn)力極為強(qiáng)大，科技和工業(yè)極為發(fā)達(dá)，生態(tài)環(huán)境穩(wěn)定，人與自然關(guān)系和諧能夠科學(xué)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。這也就是我們古典哲學(xué)提出的，“天人合一，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，眾生平等，萬(wàn)物有序”的社會(huì)。

二、傳統(tǒng)道德品行是穩(wěn)定社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)要求

建設(shè)和諧社會(huì)的構(gòu)建，首先在于和諧人際關(guān)系的確立，而人際關(guān)系確立的關(guān)鍵則是人們是否具有高尚的倫理道德。傳統(tǒng)的中國(guó)文化是一個(gè)以倫理為核心的文化系統(tǒng)。中國(guó)人崇奉以儒家“仁愛(ài)”思想為核心的道德規(guī)范體系，講求和諧有序，倡導(dǎo)仁義禮智信，追求修身齊家治國(guó)平天下全面的道德修養(yǎng)和人生境界?？梢哉f(shuō)，思想道德建設(shè)是中華文化脈動(dòng)幾千年的核心力量，對(duì)現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)和人民群眾，有著深刻的浸潤(rùn)與影響，是現(xiàn)代道德建設(shè)的思想基礎(chǔ)。在新的歷史時(shí)期，習(xí)近平總書記把“德”和“興”聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“德治”思想中的“正能量”。把“以德治國(guó)”治國(guó)方略發(fā)展到“以德興國(guó)”的興國(guó)方略，強(qiáng)調(diào)了道德在構(gòu)建和湝社會(huì)中的重要作用。“ 國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺(jué)踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望?！?/p>

社會(huì)主義和諧社會(huì)是一種高水平的和諧社會(huì)，道德品行建設(shè)不僅是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，而且為社會(huì)主義政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和和諧社會(huì)建設(shè)提供方向引導(dǎo)和精神動(dòng)力。社會(huì)主義和諧社會(huì)不僅是指一個(gè)社會(huì)生活秩序狀態(tài)的穩(wěn)定，更是指人們心理秩序或精神狀態(tài)的穩(wěn)定。因此構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不僅是政治和法律的事情，更是道德品行建設(shè)的事情。從我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中無(wú)論哪一項(xiàng)內(nèi)容，都有賴于高尚的道德品行來(lái)支撐，只有具有高尚的道德品行的人們，才能做出合乎道德評(píng)價(jià)和道德要求的行為選擇，從而幫助民眾主動(dòng)調(diào)節(jié)自己的心理狀態(tài)，建立新型的人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定、和諧與發(fā)展。

三、以儒家和諧思想?yún)f(xié)調(diào)社會(huì)主義和諧社會(huì)的各種關(guān)系

儒家的和諧思想，主要體現(xiàn)在其對(duì)于人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、身與心的關(guān)系、處理國(guó)與國(guó)的關(guān)系等。首先，在思維方式上有助于我們糾正以往的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”偏差，有利于推動(dòng)和諧社會(huì)的形成。樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀，對(duì)各種矛盾及時(shí)化解，使其社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。其次，對(duì)外它有利于營(yíng)造和諧的國(guó)際環(huán)境。儒家的和合思想不僅為國(guó)際間解決沖突、和平共處、互不干涉內(nèi)政、謀求共同發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)，而且也為我們反對(duì)霸權(quán)主義提供了價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，使人類文明和文化在迎接新時(shí)代的挑戰(zhàn)中，相互借鑒，融匯貫通，共創(chuàng)21世紀(jì)的人類文明。

總而言之，中國(guó)古代儒家思想一直占有極其重要的地位，儒家的和諧思想也詳細(xì)地勾畫出了古人對(duì)和諧社會(huì)的理想追求，因此在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，儒家和諧思想的精華仍是構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要的思想基礎(chǔ)和淵源。建設(shè)和諧社會(huì)，自然涉及作為執(zhí)政黨的執(zhí)政能力，涉及處理新時(shí)期人民內(nèi)部矛盾的能力。當(dāng)前應(yīng)著力提高我們黨整合社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)利益、社會(huì)關(guān)系等方面的能力。因此，必須按照構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，從社會(huì)整體利益和人民長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，正確處理新時(shí)期人民內(nèi)部矛盾，盡可能將社會(huì)轉(zhuǎn)型的代價(jià)降低到最低程度，使整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)穩(wěn)固發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蒸蒸日上的大好時(shí)期，在不斷完善的轉(zhuǎn)型階段，黨中央及政府必須擺正位置、明確職能，以確保有效學(xué)習(xí)、貫徹黨的十八大精神，公共性、嚴(yán)肅性與靈活性有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，構(gòu)建好偉大的中國(guó)夢(mèng)。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀契合問(wèn)題研究，項(xiàng)目編號(hào)：L15BKS014。