【摘要】苗族年俗文化是苗族人民在一定社會(huì)條件下，歷數(shù)千年而創(chuàng)造的具有濃厚民族特色的物質(zhì)創(chuàng)造與精神財(cái)富的總和，包蘊(yùn)著深刻的苗族民眾意愿和風(fēng)俗信仰。本文以花垣縣排料鄉(xiāng)芷耳村鬧年大會(huì)為例，對(duì)之活動(dòng)背景、儀式內(nèi)容作簡(jiǎn)要介紹，并著重分析了苗族年俗文化的當(dāng)代價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】苗族；年俗；芷耳村；當(dāng)代價(jià)值

【中圖分類號(hào)】K892.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

苗族是個(gè)古老的民族，由于獨(dú)特的宗教信仰、地域環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等諸方面原因，產(chǎn)生了許多豐富多彩的節(jié)慶活動(dòng)。苗年是苗族的傳統(tǒng)節(jié)日，歲末年初，許多地方的苗人都要舉行隆重的年俗活動(dòng)。位于武陵山區(qū)深山峽谷間的湘西花垣縣排料鄉(xiāng)芷耳村，也保存著這一傳統(tǒng)。2015年2月8日，正值芷耳村一年一度的“芷耳樂(lè)”“鬧年大會(huì)”。六百多村民積極參與，通過(guò)祭祀、苗鼓、長(zhǎng)桌宴等活動(dòng)，祈福新的一年安定團(tuán)結(jié)、長(zhǎng)樂(lè)永康。

一、活動(dòng)背景

2013年3月21日，湘西州編制的《武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)總體規(guī)劃》在文化部召開“國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)總體規(guī)劃編制論證會(huì)”上獲得通過(guò)?！拔幕瘡?qiáng)州夢(mèng)” 由此落地生根。州委、州政府設(shè)立目標(biāo)：將傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展相結(jié)合，在推動(dòng)民族傳統(tǒng)村落整體地、真實(shí)地、可持續(xù)地保護(hù)與活態(tài)傳承的同時(shí)，著力改善村民的生活水平，提升其發(fā)展能力，以達(dá)到實(shí)現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展的相互促進(jìn)和良性循環(huán)。州委、州政府將規(guī)劃精神與內(nèi)容傳達(dá)到縣市和州直有關(guān)部門，各縣鄉(xiāng)政府深入挖掘，使出實(shí)招，全面展開保護(hù)與發(fā)展工程。

在村落文化保護(hù)方興未艾的政策背景下，一群有識(shí)之士深受鼓舞，組成鄉(xiāng)賢隊(duì)伍。鄉(xiāng)賢隊(duì)伍主要成員有八人，其中有教育工作者，有退休官員，也有企業(yè)家等。他們視野開闊，資源廣泛，對(duì)家鄉(xiāng)念念不忘，在政府與各鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間建立橋梁，以自己畢生之力奉獻(xiàn)家鄉(xiāng)，反哺故園。鄉(xiāng)賢隊(duì)伍曾多次到芷耳村拍攝考察，久而久之，與當(dāng)?shù)卮迕窠⒘松詈竦母星椤Ｔ谝淮魏痛迕竦拈e聊中，他們從村民口中得知該村每年都會(huì)舉辦一次“鬧年大會(huì)”。在進(jìn)一步了解情況后，他們認(rèn)定此活動(dòng)具有很強(qiáng)的民族性和文化性，屬于苗族文化生態(tài)保護(hù)項(xiàng)目，有利于改善村民的生活水平。因此，鄉(xiāng)賢隊(duì)伍將此活動(dòng)積極向當(dāng)?shù)卣畢R報(bào)。當(dāng)?shù)卣畞?lái)此地多次調(diào)研分析后，認(rèn)定芷耳村年俗文化是當(dāng)?shù)孛缛耸来喑?、與群眾生活密切相關(guān)的一種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，值得搶救和保護(hù)。因此，政府特批專項(xiàng)資金，為大會(huì)配備演出設(shè)備和發(fā)放新春燈籠、對(duì)聯(lián)等節(jié)慶品，全力支持。鄉(xiāng)賢隊(duì)伍的成員周健華對(duì)筆者說(shuō)：“政府的肯定讓我們深受鼓舞，對(duì)此，我們?cè)诠ぷ髦喑?lái)芷耳村組織村委和有特殊技藝的村民，匯聚一起商討如何把 ‘鬧年大會(huì)辦得更熱鬧。我們的工作，說(shuō)大一點(diǎn)，是把武陵山的苗族民俗文化挖掘和搶救出來(lái)。我們主要就是想把這些民俗挖出來(lái)給大家看看，因?yàn)楝F(xiàn)在年輕人打工回來(lái)就把木房子推倒，建成磚房，老人去世了，也沒有人來(lái)傳承。所以我們團(tuán)隊(duì)也有這緊迫感，所以每當(dāng)知道有這樣的活動(dòng)，我們都會(huì)出錢出力，給他們做后盾。”

村民在鄉(xiāng)賢隊(duì)伍的帶領(lǐng)下，更加有次序、有組織地籌備。許多在外地打工的芷耳人得知此消息，不忘鄉(xiāng)愁，提前向工廠請(qǐng)假回鄉(xiāng)。許多隔壁鄰村村民聞?dòng)嵹s來(lái)，農(nóng)閑之余參與演練，希望能為“鬧年大會(huì)”出力。許多村民告訴筆者：“在‘鬧年大會(huì)多一份參與，就會(huì)多一份喜慶、多一份歡樂(lè)，來(lái)年田園里將多一成豐收?！?/p>

“政府主導(dǎo)、鄉(xiāng)賢組織、村民出力”，三方力量讓此次“鬧年大會(huì)”以前所未有的規(guī)模如期舉辦，現(xiàn)場(chǎng)盛況空前、亮點(diǎn)紛呈、熱鬧非凡，且保留了原汁原味。

二、活動(dòng)內(nèi)容

“鬧年大會(huì)”的內(nèi)容分為祭祀、慶祝、習(xí)俗展示三部分，具體儀式有巴代祭祀、苗族古歌、苗鼓、舞獅、飆桌子、打糍粑、長(zhǎng)桌宴等，每一項(xiàng)都是苗族人民在長(zhǎng)期社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐中逐步積累起來(lái)的文化財(cái)富。

（一）巴代祭祀

苗族過(guò)去信仰萬(wàn)物有靈，崇拜自然，祀奉祖先，逢年過(guò)節(jié)必要祭祀祈福。巴代文化屬于花垣縣苗族主流祭祀文化，因祭祀儀式的主持者及苗族民間信仰的傳承者被稱為“巴代”而得名。大會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，八位傳承者通過(guò)祭拜芷耳村常年所供認(rèn)的祖神、土地爺，展示神秘而神圣的巴代文化。巴代們頭戴冠裝，身著紅衣，手持角號(hào)、師刀、長(zhǎng)刀、令牌、馬鞭等道具法器，在震耳欲聾的響器聲中，時(shí)而吹角號(hào)，時(shí)而高唱神辭歌，時(shí)而默念祭祀口訣，時(shí)而通過(guò)“手訣”來(lái)溝通天地、祈福天下。村民們通過(guò)這種特別的方式祭祀祖先和山神，相信來(lái)年一定氏族繁榮、家道興旺、風(fēng)調(diào)雨順、生活安康。

（二）苗鼓

苗鼓一直是苗族男女老少最喜歡的民俗之一，苗鼓技藝代代相傳，輩輩不衰。此次大會(huì)，匯集多位苗鼓高手，熱鬧助興，各種湘西苗族特有的鼓舞打法都一一精彩呈現(xiàn)。例如象征豐收喜悅的“喜慶鼓”、集體自?shī)实摹白霉摹薄⑾猜労脛?dòng)的“猴兒鼓舞”、傳達(dá)愛意的“男女花鼓舞”以及各種“女子單、雙人鼓舞”、“男子單、雙人鼓舞”等，鼓舞節(jié)奏明快響亮、舞姿鮮明多變， 場(chǎng)面恢宏，氣氛熱烈。

（三）舞獅

鼓聲剛落，鑼聲又起，一只只張牙舞爪、威風(fēng)凜凜的獅子或閃或撲，或趴或躍，從四面八方趕出來(lái)“鬧勢(shì)”。舞獅是苗人逢喜慶節(jié)日必備活動(dòng)之一，村民穿上自制的獅子皮，一人舞獅頭，一人舞獅身，一人要“寶”， 配合默契、遙相呼應(yīng)，在歡聲雷動(dòng)中驅(qū)妖除怪，“鬧”出苗人的安樂(lè)興旺。

（四）飆桌子

舞獅旁擺著四張大飯桌，藝高膽大的男子，像跳馬運(yùn)動(dòng)一樣，助跑起跳，雙手按一下桌面，迅速交叉前移，一躍而過(guò)，稱為飆桌子。飆桌子有一定的風(fēng)險(xiǎn)，但村民毫不畏懼，一往直前，縱身一跳，切角而落，贏得陣陣熱烈的掌聲。

（五）苗族古歌

花垣縣的“苗族古歌”被選入國(guó)家非遺擴(kuò)展項(xiàng)目名錄，芷耳村始終保留著這古老的民族瑰寶。活動(dòng)當(dāng)天，后山蔥郁的山坡上，幾位古歌傳人用最原生態(tài)的上下句結(jié)構(gòu)和簡(jiǎn)單旋律，演繹著最古老的苗族詩(shī)體神話。

（六）打糍粑

俗話說(shuō)：“拜年拜年，糍粑上前?！濒亵问窍嫖魅诉^(guò)年必不可少的年貨之一。一位石姓大叔告訴筆者，過(guò)年必須打糍粑，一是能預(yù)祝翌年風(fēng)調(diào)雨順和五谷豐登，二是在打的過(guò)程中需要眾人參與，同心協(xié)力，營(yíng)造團(tuán)結(jié)喜慶的氣氛。

（七）織布工藝

紡線、織布、繡花、縫衣、打花帶等針線活依然是村內(nèi)婦女的必修課。一村戶家前坪，幾位婦女分工合作，向后輩們演示著傳統(tǒng)的苗族織布技術(shù)。退線、拉線、卷線、直入線梳和竹梳、上架再到織布，婦女們飛針走線，運(yùn)用自如。

除此之外，抬轎婚俗、吃碗、吞火、踏火等項(xiàng)目也有聲有色，精彩絕倫，讓整個(gè)芷耳村完全沉浸在一片歡樂(lè)祥和的氣氛中。

三、活動(dòng)價(jià)值

經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程，“鬧年大會(huì)”的理念不斷提升，特點(diǎn)日趨多樣，內(nèi)涵日益豐富，涵蓋范圍日趨廣泛，逐漸涉及到當(dāng)?shù)卮迕竦纳鐣?huì)生活、精神生活和物質(zhì)生活等各個(gè)方面，具有極高的社會(huì)文化價(jià)值、教育傳承價(jià)值和社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

“鬧年大會(huì)”將排料鄉(xiāng)所有的村民都凝聚在芷耳村，如同一個(gè)無(wú)形的磁場(chǎng)，吸附著、整合著整個(gè)排料鄉(xiāng)村落社會(huì)的關(guān)系。在這歡快喜慶的氛圍中，一年來(lái)所有艱辛、痛苦、煩惱都渙然冰釋，人與人之間的隔膜誤會(huì)得以消解，村落的秩序得以維持，民族的團(tuán)結(jié)與融合得以促進(jìn)。

村民通過(guò)視覺、聽覺、觸覺接受著不同的文化表演象征符號(hào)，刺激著情感，使自己進(jìn)一步感受屬于本民族的傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化對(duì)于民族文化的熱愛，增強(qiáng)民族的認(rèn)同感、自豪感和責(zé)任感。

“鬧年大會(huì)”伴隨歷史發(fā)展一直承載和傳播著苗族的文化傳統(tǒng)，不僅是一個(gè)教育子孫后代學(xué)習(xí)苗族文化的場(chǎng)域，同時(shí)又是增強(qiáng)民族自豪感、培養(yǎng)樂(lè)觀向上的民族情懷的契機(jī)。芷耳村“鬧年大會(huì)”作為一種公共的文化行為，其最終目的并非完全在于娛樂(lè)，而是也帶有社會(huì)教育的性質(zhì)，通過(guò)集體的慶?；顒?dòng)和人人參與，來(lái)傳承本民族的精神信仰和價(jià)值觀念。 “鬧年大會(huì)”上，苗鼓等民俗傳人齊聚一堂，各施絕技，閃展騰挪，彼此相互切磋之余相互學(xué)習(xí)。村里孩子們?cè)凇棒[年大會(huì)”上耳濡目染，積極踴躍地參與進(jìn)來(lái)，在習(xí)得技藝同時(shí)，更領(lǐng)悟了本民族傳統(tǒng)文化。另一方面，苗族的歷史文化很大程度上是通過(guò)節(jié)日的習(xí)俗活動(dòng)口傳身教而世代繼承下來(lái)的。在沒有自己文字的苗族社會(huì)生活中，祭祀、鼓舞等習(xí)俗作為的一種行為敘事，記載了苗族人民對(duì)生活、文化的真實(shí)態(tài)度，也表現(xiàn)出苗族群眾的精神信仰?！棒[年大會(huì)”為苗族民間習(xí)俗的繼承與弘揚(yáng)、推廣和完善起到了積極的促進(jìn)作用，使苗族民間習(xí)俗在該民族、該地區(qū)得以世代相傳，讓后世始終保存共同的家鄉(xiāng)記憶。

“鬧年大會(huì)”為芷耳村村民帶來(lái)歡樂(lè)和希望，充實(shí)了一代又一代苗人的精神生活，并且折射出當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和文化發(fā)展?fàn)顩r。從村民的歡聲笑語(yǔ)中，我們相信芷耳村村民將年年鬧年以志慶，不忘始祖，繼承遺風(fēng)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，振興自己光輝燦爛的民族文化。

作者簡(jiǎn)介：楊帆（1985-），男，湖南永州人，中南大學(xué)中國(guó)村落文化研究中心博士研究生，湖南工程學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：人類文化遺產(chǎn)學(xué)、視覺人類學(xué)。

注釋：

花垣縣排料鄉(xiāng)芷耳村，海拔680米，屬高山溶巖區(qū)。位于排料鄉(xiāng)西南部，是排鄉(xiāng)料的南大門，東與吉首德夯景區(qū)、西與本縣排碧鄉(xiāng)巖羅村交界，轄2個(gè)自然寨，6個(gè)村民小組，193戶789人，百分之九十以上村民姓石，多為苗族。