魏喜春 徐穎劍

摘 要：充分認(rèn)識(shí)、開(kāi)發(fā)利用文化資源，既是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容，也是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇。我們不否認(rèn)在現(xiàn)在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的社會(huì)中建設(shè)“民族文化大省”其關(guān)鍵是發(fā)展民族文化經(jīng)濟(jì)，但同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)牢記“民族文化大省”與“文化大省”的不同之處在于文化的民族性特點(diǎn)。只有尊重文化的民族性才可能真正的保護(hù)和發(fā)展民族文化，并通過(guò)民族文化推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推進(jìn)真正的“民族文化大省”建設(shè)。

關(guān)鍵詞：建設(shè)；民族文化；思考

中國(guó)擁有56個(gè)民族。各個(gè)民族、各種文化在不同地域中長(zhǎng)期并存，構(gòu)成了一處世界上少有的多民族群體、多文化形態(tài)共生帶。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，如何利用豐富的民族文化資源推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為了各個(gè)地區(qū)政府迫切想要嘗試的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，各種文化大省的建設(shè)口號(hào)如雨后春筍般被提出。然而簡(jiǎn)單的“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”是否真能建設(shè)出“民族文化大省”？在我看來(lái)如何建成真正的“民族文化大省”至少需要思考兩個(gè)問(wèn)題：

一、什么是民族文化，民族文化的特點(diǎn)有那些，是構(gòu)建民族文化大省的理論前提

不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的民族有不同的文化，處于相同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的民族的文化也各具形態(tài)。這些都涉及到民族文化的理解，首先必須得搞清楚文化與民族的涵義。

“文化”一詞通常有廣義和狹義之分。廣義的文化概念是指人們?cè)谖镔|(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)中所創(chuàng)造的一切成果，既包括物質(zhì)文化也包括精神文化以及社會(huì)的風(fēng)土人情、習(xí)俗、風(fēng)尚等。狹義的文化概念則指意識(shí)形態(tài)或觀念形態(tài)。關(guān)于民族的概念，一般沿用斯大林的定義：“民族是人們?cè)谝欢ǖ臍v史發(fā)展階段上形成的，具有穩(wěn)定的共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同語(yǔ)言以及表現(xiàn)出共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。這種共同的地域、共同的經(jīng)濟(jì)生活、共同的語(yǔ)言以及與此相聯(lián)系產(chǎn)生的共同的文化傳統(tǒng)決定了群體在文化觀念上具有不同于別的群體的基本特點(diǎn)，這就形成了我們所說(shuō)的民族文化。而任何民族都具有與其他民族不同的文化，但是并不是說(shuō)民族文化都只是本土文化，因?yàn)槿魏蚊褡宓奈幕疾豢赡苁羌兇獾模紩?huì)吸收別的文化形式?！凹兌旨兊拿褡逦幕菦](méi)有的，各民族之間的文化是可以相互交流和傳播的，而且民族文化并不會(huì)因?yàn)槲幕娜诤匣蛭斩А！泵褡逦幕亩鄻有耘c共同性構(gòu)成了民族文化的復(fù)雜性，因此，構(gòu)建“民族文化大省”首先必須要對(duì)各民族的文化有一個(gè)客觀而又科學(xué)的認(rèn)識(shí)。只有這樣才能最大限度的避免對(duì)民族文化的歪曲和損害。

二、如何避免發(fā)展民族文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)間可能存在的問(wèn)題是建設(shè)民族文化大省的難點(diǎn)

有人說(shuō)市場(chǎng)是一只“無(wú)形的手”，然而對(duì)民族文化來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)更是一種視角。有時(shí)，以前認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值或只有精神價(jià)值，不值什么錢的東西，從市場(chǎng)的角度一看，便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中巨大的“商機(jī)”。如一個(gè)可以編成小說(shuō)，乃至拍成電影、電視的古老傳說(shuō)，一處可供旅游的美麗風(fēng)景；有時(shí)，一些現(xiàn)在看來(lái)沒(méi)什么利益，甚至賠錢的工作，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看，會(huì)帶來(lái)更大的利益。如民族文物、古籍的搜集、整理，民族古跡的保護(hù)等等。近年來(lái)大江南北轟轟烈烈開(kāi)展起來(lái)的“民族文化運(yùn)動(dòng)”似乎也都在透露著“民族文化值錢！ ”這樣一個(gè)訊息。于是，一些“嗅覺(jué)靈敏”的人紛紛吃起了“民族文化飯”。但是，用文化的產(chǎn)業(yè)化與文化的市場(chǎng)化解決民族文化的發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題時(shí)并不是一些人認(rèn)為的喊出一句“發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)”的口號(hào)那么簡(jiǎn)單的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，可能會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的衰落和嬗變。從近年來(lái)民族文化在市場(chǎng)中的境遇可以看到，民族文化的市場(chǎng)化正在導(dǎo)致民族文化不恰當(dāng)?shù)摹白冃巍保阂皇呛迊y接。由于缺乏深入研究，張冠李戴。比如表現(xiàn)服飾、音樂(lè)、歌舞時(shí)，穿這個(gè)民族的衣服，用另一個(gè)民族的音樂(lè)，跳第三個(gè)民族的舞。這種情況雖然表面看起來(lái)不甚嚴(yán)重，但實(shí)際上卻影響很大。因?yàn)橐粋€(gè)民族的建筑、服飾、音樂(lè)和歌舞等是這個(gè)民族精神的載體，體現(xiàn)著這個(gè)民族對(duì)世界、人生的獨(dú)特理解和闡釋，而這也正是它的生命力和市場(chǎng)價(jià)值所在。一旦失去了對(duì)這些載體的準(zhǔn)確把握，不僅得不到被表現(xiàn)的民族的認(rèn)可，還會(huì)因?yàn)槿狈φ嬲摹疤厣倍罱K喪失在市場(chǎng)中的存在感。二是把一些少數(shù)民族不愿意展示的東西搬上市場(chǎng)。如紋面、天葬和某些民族習(xí)俗等。這些現(xiàn)象一旦變成“產(chǎn)品”拿到市場(chǎng)上去展示，因?yàn)槊撾x了具體的環(huán)境和民族背景，加之因文化的不同而導(dǎo)致的理解和闡釋上的差異，從廣義上講就失去了“民族文化的真實(shí)性”，甚至還會(huì)破壞民族間的良性互動(dòng)和科學(xué)的相互理解。三是歪曲、丑化某些民族風(fēng)俗。這一現(xiàn)象在所謂“婚俗”方面表現(xiàn)尤甚，比如云南瀘沽湖“走婚”習(xí)俗斷章取義的宣揚(yáng)，導(dǎo)致一些外地游客不明所以的去獵奇，進(jìn)而冒犯當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族婦女引發(fā)糾紛等。 四是一些急功近利的“變形保護(hù)”。如對(duì)一些具有重大價(jià)值的民族文化遺址、景點(diǎn)的粗劣開(kāi)發(fā)、修復(fù)等。這類“變形”往往打著“保護(hù)文物”、“開(kāi)發(fā)旅游”、“脫貧致富”等旗號(hào)，立意合理令人不易察覺(jué)，然而造成的損害卻可能很大、很持久。

面對(duì)這些我們每個(gè)人都可能接觸過(guò)的現(xiàn)象，民族文化在市場(chǎng)上遭遇了什么？是我們都應(yīng)當(dāng)思考的問(wèn)題。近年來(lái)，民族旅游在大江南北風(fēng)起云涌的開(kāi)展；民族題材的影視、歌舞、小說(shuō)在媒體中頻頻獲獎(jiǎng)；民族服飾、飲食在全國(guó)的風(fēng)行……固然是我們對(duì)民族文化發(fā)展的努力成果，但如果我們不能從有利于發(fā)展和保護(hù)“民族文化”的角度正確地利用市場(chǎng)發(fā)展民族文化，而是把市場(chǎng)當(dāng)成了手段，為了贏利而隨意改變、歪曲甚至捏造所謂的“民族文化”，讓“民族文化”成了大家獵奇的代名詞。那樣不僅傷害了少數(shù)民族的感情，影響了民族團(tuán)結(jié)，同時(shí)也將損壞民族文化在市場(chǎng)中的形象，破壞它應(yīng)有的市場(chǎng)潛力。

我們不否認(rèn)在現(xiàn)在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的社會(huì)中建設(shè)“民族文化大省”，其關(guān)鍵是發(fā)展民族文化經(jīng)濟(jì)。無(wú)論 “民族文化大省”還是“文化大省”都需要對(duì)文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，離開(kāi)產(chǎn)業(yè)，文化這種無(wú)形資產(chǎn)將無(wú)法持久壯大和光大。只有將文化經(jīng)濟(jì)化，產(chǎn)業(yè)化，文化大省才立得起來(lái)。但同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)牢記“民族文化大省”與“文化大省”的不同之處在于文化的民族性特點(diǎn)，這才是建設(shè)“民族文化大省”的理論支柱。

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