伏靜 刁沛

DOI：10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.04.113

摘 要：峨眉武術(shù)是四川地域文化的典型代表，是我國(guó)歷史上久負(fù)盛名的門派。文章以峨眉武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展為研究對(duì)象，運(yùn)用SWOT分析法，采用文獻(xiàn)資料法、邏輯推理法等研究方法，深入分析峨眉武術(shù)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)部?jī)?yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，外部機(jī)遇與威脅。了解峨眉武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，宏觀分析峨眉武術(shù)可持續(xù)發(fā)展的諸因素，提出峨眉武術(shù)發(fā)展的相關(guān)建議。

關(guān)鍵詞：峨眉武術(shù) SWOT 發(fā)展趨勢(shì) 理論研究

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2016）02（a）-0113-02

通過(guò)對(duì)峨眉武術(shù)進(jìn)行調(diào)查分析找出峨眉武術(shù)可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)遇、威脅。根據(jù)研究結(jié)果找出具體的原因，提出峨眉武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展的建議。列出相關(guān)二維矩陣表（如表1）。

1 峨眉武術(shù)可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)

1.1 峨眉武術(shù)養(yǎng)生文化的獨(dú)特性

峨眉武術(shù)養(yǎng)生文化發(fā)展的底蘊(yùn)依賴于道教“貴柔主靜、重視養(yǎng)生和道德修養(yǎng)”要求習(xí)練的人必須要有一顆善良正直的心，峨眉武術(shù)以其獨(dú)特的攻防技術(shù)和豐富的內(nèi)容，形成了具有巴蜀地域文化特色的武術(shù)養(yǎng)生文化。據(jù)資料記載：峨眉山在漢魏時(shí)期道教就已經(jīng)傳入，道士們把養(yǎng)生術(shù)作為一種長(zhǎng)生不老的手段，在練習(xí)中通過(guò)“吐納、導(dǎo)引、坐忘、心齋、守一”等內(nèi)煉法門，達(dá)到心靈與氣息的融合，這種習(xí)練手段也就是現(xiàn)代的“氣功手段”。如：在峨眉盤破門武術(shù)中，套路、樁法、打法、練功等都貫穿了天道自然觀，同時(shí)也充分體現(xiàn)出峨眉武術(shù)練功是把人作為一個(gè)整體來(lái)訓(xùn)練，講究“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”“內(nèi)外合一，形神 兼?zhèn)洹?、更是吸取了“易有太極，是生兩儀”和“無(wú)極而太極，太極 動(dòng)而生陽(yáng)；動(dòng)極而靜，靜而生陰”等養(yǎng)生太極哲理。[2]峨眉武術(shù)經(jīng)過(guò)歷史演變，汲取了道教思想的精華，又兼道教養(yǎng)生和靈動(dòng)的功夫，融合各種拳術(shù)、器械、氣功的動(dòng)作，形成了獨(dú)特的峨眉武術(shù)養(yǎng)生文化特色。

1.2 峨眉武術(shù)與旅游文化相融合

峨眉武術(shù)發(fā)源于峨眉山、樂(lè)山大佛這一世界自然與文化遺產(chǎn)中，是世界文化遺產(chǎn)中的瑰寶。四川是一個(gè)來(lái)了就不想走的休閑城市，是旅游勝地，峨眉山作為四川的名山，要充分利用其自然環(huán)境生態(tài)的優(yōu)勢(shì)，遵循旅游開發(fā)的原則，有計(jì)劃的、有步驟的走“具有峨眉特色的武術(shù)旅游開發(fā)之路”。打造屬于武術(shù)健身的品牌，以其獨(dú)特魅力帶動(dòng)峨眉武術(shù)的發(fā)展，真正做到旅游拉動(dòng)武術(shù)，旅游與武術(shù)相輔相成，有機(jī)融合。

2 峨眉武術(shù)可持續(xù)發(fā)展的劣勢(shì)

2.1 峨眉武術(shù)課程化方面的理論研究薄弱

課程化教學(xué)離不開制定教學(xué)大綱、教學(xué)計(jì)劃，沒(méi)有這些東西就無(wú)法進(jìn)行課程化教學(xué)?，F(xiàn)在的峨眉武術(shù)已經(jīng)進(jìn)入學(xué)校教學(xué)，也有專門的武校，在進(jìn)行教學(xué)過(guò)程中，峨眉武術(shù)的課程理論研究也就必不可少。但是，現(xiàn)今沒(méi)有一套完整的峨眉武術(shù)教學(xué)體系。各個(gè)學(xué)校根據(jù)教師情況隨意開展峨眉武術(shù)教學(xué)活動(dòng)，課程設(shè)置、沒(méi)有體系可循，各自為政。這樣發(fā)展下去，不利于峨眉武術(shù)的科學(xué)發(fā)展，更不用說(shuō)可持續(xù)發(fā)展了。

2.2 峨眉武術(shù)傳承模式缺乏系統(tǒng)性

由于人們對(duì)峨眉的認(rèn)識(shí)較淺，峨眉武術(shù)自身的體系也有待完善，峨眉武術(shù)人才的大量缺失，導(dǎo)致峨眉武術(shù)的發(fā)展受到了一定的限制，文化內(nèi)涵也沒(méi)有得到較好地傳承，現(xiàn)今峨眉武術(shù)人才的培養(yǎng)還僅限于一些武校，且?guī)熧Y力量較弱，這方面的人才太少，而老一輩的峨眉武術(shù)傳承人年齡較大，缺乏對(duì)峨眉武術(shù)的創(chuàng)新。而新秀們正處于風(fēng)華正茂階段，缺乏對(duì)峨眉武術(shù)文化內(nèi)涵的理解和對(duì)武術(shù)文化的表現(xiàn)力。因此，峨眉武術(shù)的發(fā)展，缺少一批高學(xué)歷的“創(chuàng)新型”“復(fù)合型”的武術(shù)人才。

3 峨眉武術(shù)可持續(xù)發(fā)展的機(jī)遇

3.1 政府的大力支持為峨眉武術(shù)的普及奠定了基礎(chǔ)

峨眉起源于巴蜀地區(qū)，并深受巴蜀地域文化影響屬于地域性武術(shù)文化，具有不可替代性和不可模仿性。在國(guó)家的大力支持和推動(dòng)下，峨眉武術(shù)在2008年被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2014年10月中共四川省委宣傳部四川省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)在《關(guān)于認(rèn)定第五批“四川省社會(huì)科學(xué)普及基地”的通知》，將內(nèi)江師范學(xué)院認(rèn)定為四川峨眉武術(shù)文化普及基地；為更好地促進(jìn)峨眉武術(shù)的發(fā)展，樂(lè)山市、峨眉山市政府和峨眉山-樂(lè)山大佛管委會(huì)相繼出臺(tái)了《加速發(fā)展峨眉武術(shù)》的相關(guān)文件和政策，同時(shí)引進(jìn)峨眉武術(shù)專業(yè)人才和民間資金的發(fā)展，為弘揚(yáng)峨眉武術(shù)奠定了基礎(chǔ)。

3.2 經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的支撐

從馬斯洛的需求層次理論上來(lái)講，人們只有解決了低一級(jí)生理問(wèn)題后，才會(huì)再考慮更高一級(jí)的需求，也才會(huì)進(jìn)行其他活動(dòng)。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活提高，人們對(duì)健康的需求也越來(lái)越重視，峨眉武術(shù)是一項(xiàng)很好的健身運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。所以，只有當(dāng)人們的物質(zhì)基礎(chǔ)上來(lái)了，有錢了，才會(huì)到峨眉武術(shù)旅游，才會(huì)花錢學(xué)習(xí)峨眉武術(shù)。

4 峨眉武術(shù)可持續(xù)發(fā)展的威脅

4.1 峨眉武術(shù)宣傳乏力

中國(guó)武術(shù)三大派別少林、峨眉、武當(dāng)，為大眾所熟知。但人們茶余飯后說(shuō)到最多的是少林武術(shù)、武當(dāng)武術(shù)，而峨眉武術(shù)大家的認(rèn)知始終停留在峨眉山和小說(shuō)里，而少林、武當(dāng)之所以為大眾所知，是因?yàn)殡娪爱a(chǎn)業(yè)對(duì)他們的大力宣傳，掀起了愛(ài)武熱潮，而峨眉武術(shù)文化雖源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但在包裝和宣傳方面宣傳媒體，雖然近些年也舉辦了各種比賽和武術(shù)節(jié)，但在包裝上略顯粗糙。好在近幾年政府已開始積極地規(guī)劃和宣傳。

4.2 峨眉武術(shù)受到西方體育競(jìng)賽模式的影響

西方體育競(jìng)賽非常的細(xì)化和量化，這使得峨眉武術(shù)的傳播受到影響，也使得峨眉武術(shù)被曲解。1928年，政府成立了國(guó)術(shù)館，制定一定的規(guī)則，并舉辦武術(shù)比賽和考試，武術(shù)開始慢慢走向標(biāo)準(zhǔn)化的競(jìng)賽模式。由于競(jìng)技體育發(fā)展的沖擊，競(jìng)技武術(shù)比賽開始追求動(dòng)作的高、難、美，這是對(duì)峨眉武術(shù)特點(diǎn)的極大沖擊。不得不為峨眉武術(shù)的發(fā)展前景而擔(dān)心。

5 結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)以上的論述，可以得出峨眉武術(shù)的發(fā)展內(nèi)部因素是可控的，而外部環(huán)境是不可控的，并帶有強(qiáng)制性的約束力。因此，峨眉武術(shù)必須抓住外部機(jī)遇，不斷深化內(nèi)部因素的改革，減弱劣勢(shì)發(fā)展，加強(qiáng)優(yōu)勢(shì)發(fā)展，保持峨眉武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 峨眉山佛教協(xié)會(huì)國(guó)家級(jí)物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)材料[Z].峨眉武術(shù)，2007：5.

[2] 毛銀坤.四川武術(shù)大全[M].成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，1989.

[3] 王亞慧.淺析峨眉派武術(shù)歷史及發(fā)展[J].樂(lè)山師院學(xué)報(bào)，2004，19（5）：127-129.