吳若桐

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）16-341-01

關(guān)于清明節(jié)，《月令七十二候集解》中有提到：“三月節(jié)……物至此時(shí)，皆以潔齊而清明矣?！鼻迕鞴?jié)，既是農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一，又是一個(gè)祭祀祖先的節(jié)日，為祖先掃墓是最為傳統(tǒng)的祭奠活動(dòng)。按照舊的習(xí)俗，掃墓時(shí)，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦?，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代詩(shī)人杜牧的詩(shī)《清明》也有相關(guān)描寫(xiě)：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村?！贝嗽?shī)烘托出了清明節(jié)的特殊氣氛。

清明作為我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之一，本應(yīng)是一個(gè)緬懷已故之人的莊嚴(yán)節(jié)日?？墒歉鶕?jù)報(bào)道，前段時(shí)間在我國(guó)江西省等地出現(xiàn)了一些販賣“個(gè)性”紙制祭品的商家——仿真鈔票、別墅、寶馬汽車、筆記本電腦等，琳瑯滿目，應(yīng)有盡有。

這一現(xiàn)象在清明節(jié)日里的肅穆氛圍中，顯得有些格格不入，猶如一出滑稽的鬧劇。對(duì)此現(xiàn)象，眾人各執(zhí)己見(jiàn)，有人捧腹大笑，有人嗤之以鼻……

雖然如今大部分科學(xué)家研究認(rèn)為人的去世很有可能只是生理上的死亡，并沒(méi)證據(jù)表明存在許多平民百姓們口中所謂的“天堂”與“地獄”之說(shuō)。但千百年來(lái)，限于對(duì)世界認(rèn)識(shí)水平的限制，同時(shí)受各地宗教、習(xí)俗等的影響，真神安拉，上帝耶穌，佛祖菩薩等都不同程度地影響著人們的認(rèn)知，已經(jīng)成為社會(huì)文化的重要組成部分。對(duì)于人死后是否仍在另外一個(gè)世界生活，兩千年前，孔夫子都在其天命觀中說(shuō)過(guò)：“未知生，焉知死”，“子不語(yǔ)怪力亂神?！奔幢闶乾F(xiàn)代，也沒(méi)有什么確鑿的證據(jù)給我們以有力的支撐，科技發(fā)展仍然不能給出令所有人可以接受的答案，我認(rèn)為，對(duì)此問(wèn)題也無(wú)需深究。但可以明確的是，每一個(gè)認(rèn)為逝者還在另外一個(gè)世界生活的人，都有種希望故人還未離去的美好期愿。對(duì)于這種期愿，我們應(yīng)該表示理解。更進(jìn)一步，他們同樣也希望已故的親人朋友能夠在他們自己的美好世界中生活得更加幸福，衣食無(wú)憂。這是一種愛(ài)，一種發(fā)自內(nèi)心的哀思的深情寄托。毋容置疑，這種做法是真誠(chéng)理性的。我們能夠理解他們的思念之深、之切、之真。從這個(gè)角度來(lái)看，難道我們不應(yīng)該懷著一顆包容心去看待燒“個(gè)性”祭品的這一現(xiàn)象嗎？

然而話又說(shuō)回來(lái)，雖然清明節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，燒紙祭祖也是清明節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，但是，祭奠者也須銘記，清明節(jié)并非單純?yōu)榱藷垼鵁堖@一行為僅僅是對(duì)逝者寄托哀思的一種“儀式”。祭奠者希望通過(guò)通過(guò)“火”這一明滅迷幻的事物來(lái)使尚在人與已逝人形成精神上的溝通，搭建起一座從“有”到“無(wú)”的橋梁，從而寄托祭者的哀思。是的，通過(guò)燒紙這一儀式，抒發(fā)“寄托哀思，緬懷故人”的內(nèi)心。但若燒紙人的心態(tài)變成“燒寶馬真有趣啊！我也要給我爺爺燒這個(gè)！對(duì)了，他是哪年因?yàn)槭裁醋叩膩?lái)著？哎，想那么多干什么，我燒完寶馬還要燒別墅呢！”這樣的話，燒紙祭奠便成了一種形式化的虛偽行為，脫離了精神內(nèi)核，沒(méi)有表達(dá)出發(fā)自內(nèi)心的對(duì)于逝者的哀思，清明節(jié)便失去了其原始的淳樸的價(jià)值。還有些人認(rèn)為，自己的命運(yùn)都依賴于因果，奉信萬(wàn)法皆空，唯因果不空。燒紙祭奠會(huì)種善因，結(jié)善果，期望果上生因，因上又生果。但其實(shí)形式無(wú)論作何選擇，只要發(fā)自內(nèi)心深處的念頭是好的，那么選擇什么就都是好因果，所以，祭奠者最重要的是端正心態(tài)，不忘初心，方得祭奠之始終。

正本清源，清明節(jié)只是一個(gè)追思逝者的時(shí)機(jī)，每個(gè)人采用什么方式是自己的事情，正如并不是所有的絕世高手都必須完全按照武林秘籍學(xué)習(xí)，沒(méi)有什么絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)。源靜則流清，本固則豐茂，只要祭奠的內(nèi)心堅(jiān)定，那么究竟只是默哀還是燒不可勝數(shù)的寶馬別墅，于逝者來(lái)說(shuō)并無(wú)不同，只要傳達(dá)了自己的“心意”，讓心中尚在的逝者“心領(lǐng)”就好。

情不深不生婆娑，愁不濃不上西樓，黯然銷魂者，唯別而已矣。祭奠的本源，駐哀思于心，燒與不燒，燒了什么，寄哀思于形，抱誠(chéng)守真，只有四字——“知行合一”。

（上接第339頁(yè)）得以更好地開(kāi)發(fā)，個(gè)性得到充分發(fā)展，使學(xué)生的好奇心、求知欲得到滿足，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，從而對(duì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力起到極好的促進(jìn)作用。多媒體的運(yùn)用無(wú)疑給古詩(shī)教學(xué)改革注入了新鮮的血液，從而使古詩(shī)詞的教學(xué)因有了多媒體而精彩。同時(shí)，特別需要指出的是，多媒體手段的運(yùn)用要用準(zhǔn)，該用時(shí)才用，再用多媒體進(jìn)行詩(shī)歌內(nèi)容的講解與分析時(shí)，教師一定要發(fā)揮主導(dǎo)作用，否責(zé)教學(xué)就成了演電影，老師成了放映員。

（上接第340頁(yè)）有意地以小組進(jìn)行命名，而不點(diǎn)某學(xué)生的姓名，在肯定時(shí)，肯定的是一個(gè)小組而非某個(gè)學(xué)生；在表?yè)P(yáng)時(shí)，表?yè)P(yáng)的是整個(gè)小組，而不是某個(gè)個(gè)人。例如：你們小組真棒，回答地真精彩！在需要補(bǔ)充時(shí)，也要以小組為單位。例：你們還有補(bǔ)充嗎？你們小組還有意見(jiàn)嗎？在獎(jiǎng)罰時(shí)，也以小組為單位，使一個(gè)小組中的成員共進(jìn)退。

總之，學(xué)生若能很好地進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，不僅能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，提高課堂教學(xué)的效率，還能提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，更重要的是從小培養(yǎng)學(xué)生的互相協(xié)作精神，形成良好的心理素質(zhì)，更好的促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。教媒體具有形象、直觀、生動(dòng)，聲、光、色、形兼?zhèn)?，靜動(dòng)結(jié)合等諸多優(yōu)點(diǎn)，確實(shí)有利于優(yōu)化教學(xué)效果，提高教學(xué)效益。但在具體教學(xué)過(guò)程中，我們一定要根據(jù)學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律、心理特點(diǎn)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)任務(wù)、學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際等諸多因素去綜合考慮，巧用，妙用，善用，活用電教媒體，讓自己的數(shù)學(xué)課堂更生動(dòng)形象，更添活力，從而達(dá)到最佳教學(xué)效果。