關(guān)琦

摘 要：《圣經(jīng)》作為基督教的經(jīng)典，同時(shí)也是西方文學(xué)的源泉，它對(duì)整個(gè)西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化以及政治都產(chǎn)生了重大影響。我們可以從英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中找出與《圣經(jīng)》有關(guān)的諸多典故內(nèi)容。這是因?yàn)楹笕私?jīng)常將《圣經(jīng)》中的典故進(jìn)行重新編排使之成為英語(yǔ)文學(xué)寫(xiě)作的依據(jù)。本文即針對(duì)此種情況，從對(duì)《圣經(jīng)》典故中詞句的引用、感情色彩以及價(jià)值觀(guān)念等多個(gè)方面分析其對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的影響。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》；英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)；文化價(jià)值；典故

中圖分類(lèi)號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A收稿日期：2016-03-29

英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)是英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的重要組成部分，而優(yōu)秀的文學(xué)作品對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，文學(xué)是語(yǔ)言的一部分，宗教是一國(guó)語(yǔ)言與文化的源泉。

《圣經(jīng)》作為西方宗教經(jīng)典作品對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)需要以《圣經(jīng)》典故為依托，只有這樣才能更加深入、全面地理解文學(xué)作品的精髓，我們才能更好地接受西方文化，靈活運(yùn)用這些思想，能為英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，促使學(xué)生更加深入地了解和吸收西方文化。

一、《圣經(jīng)》的來(lái)源

《圣經(jīng)》作為基督教的經(jīng)典作品，是基督教教義思想?yún)R聚的結(jié)果。因此，《圣經(jīng)》的來(lái)源與基督教之間存著密不可分的聯(lián)系。耶穌最早創(chuàng)立基督教，自耶穌被釘在十字架上之后，其眾門(mén)徒就開(kāi)始傳播基督教教義，從此以后，這一教義就在亞歐大陸上傳播開(kāi)來(lái)?；浇痰慕塘x思想對(duì)西方文化的形成與發(fā)展起著重要的作用。發(fā)展到今天，我們?cè)谥复鞣轿幕c文明時(shí)，依舊想到Christian Civilization這個(gè)詞語(yǔ)。

至今《圣經(jīng)》已經(jīng)成書(shū)有1600多年，而其作者也有40多位。這些作者分別是不同時(shí)期、地位及身份的人?？梢哉f(shuō)，《圣經(jīng)》是一部包羅萬(wàn)象的百科全書(shū)。

《圣經(jīng)》在西方人生活中的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只我們了解到的圣誕節(jié)。在西方人的信仰中，無(wú)論是呱呱墜地的嬰兒還是功成名就的成年人，都需要走進(jìn)教堂接受牧師的洗禮。在西方國(guó)家一些尤為忠實(shí)的信徒仍然會(huì)保持著每周做禮拜、不斷懺悔的這一信仰作風(fēng)?？梢哉f(shuō)整個(gè)西方世界都受到了《圣經(jīng)》所帶來(lái)的思想教育及熏陶，從而形成了濃厚的教義氛圍。

二、《圣經(jīng)》對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的意義探析

《圣經(jīng)》一書(shū)中敘述了從太初創(chuàng)世到羅馬傳教的整個(gè)過(guò)程，這部鴻篇巨制中包含著荒涼時(shí)期的美麗傳說(shuō)、硝煙彌漫的部落戰(zhàn)爭(zhēng)、古老國(guó)家的動(dòng)人詩(shī)作以及纏綿悱惻的男女情愛(ài)等，其中他鄉(xiāng)流浪的艱難跋涉、牧歌洋溢的田園風(fēng)景以及先知圣人的聲名鵲起等形成了一幅幅形象生動(dòng)的畫(huà)卷、一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事。這些綺麗優(yōu)美的故事在《圣經(jīng)》中可謂是數(shù)不勝數(shù)。

對(duì)于英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的研究者而言，《圣經(jīng)》中的典故是他們進(jìn)行分析的主要對(duì)象，整個(gè)西方英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的形成無(wú)疑是伴隨著《圣經(jīng)》的重大影響而發(fā)展的。

1.為文學(xué)作品的創(chuàng)作提供豐富的素材

《神曲》有很大一部分是借鑒了《圣經(jīng)》中的諸多典故，以至于很多學(xué)者都會(huì)發(fā)出這樣的感慨：“不看《圣經(jīng)》就看不明白《神曲》?！边€有些學(xué)者曾經(jīng)對(duì)《神曲》這樣形容，它是“圣經(jīng)式的詩(shī)歌”。

同時(shí)，以《圣經(jīng)》作為題材的還有著名作家彌爾頓三部長(zhǎng)詩(shī)著作《失樂(lè)園》《復(fù)樂(lè)園》以及《力士參孫》。在《失樂(lè)園》中，作者主要講述的是《圣經(jīng)》中亞當(dāng)與夏娃偷吃禁果這一典故。雖然《圣經(jīng)》中記載的是蛇誘騙夏娃偷吃禁果，而《失樂(lè)園》中誘惑夏娃偷吃禁果的是撒旦，但無(wú)論從故事情節(jié)還是從人物形象上看，都沒(méi)有對(duì)《圣經(jīng)》中的典故做出較大的改動(dòng)。

可以說(shuō)是《圣經(jīng)》典故成就了更多的文學(xué)作品，讓這些作品中包含著令人們所喜愛(ài)與接受的宗教文化，成為流傳至今的經(jīng)典。

《圣經(jīng)》為文學(xué)創(chuàng)作提供的素材豐富多樣，同時(shí)，這些素材也在潛移默化中影響著人們的生活習(xí)慣、思維方式等。《圣經(jīng)》也作為學(xué)習(xí)資料，使得作家用此種故事傳說(shuō)來(lái)構(gòu)造出屬于自己的經(jīng)典巨制，比如托馬斯·哈代的《德伯家的苔絲》、班楊的《天路歷程》等。這些作品借鑒了《圣經(jīng)》中的諸多典故，也正是由于這些典故的融入，才鑄就了知名度如此之高的文學(xué)作品，也才使得這些作品被世代人青睞而成為流傳至今的經(jīng)典。

許多英語(yǔ)文學(xué)作品也會(huì)選取《圣經(jīng)》中非常具有典型意義的典故拿來(lái)使用。比如在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，耶和華首先用塵土創(chuàng)造出了亞當(dāng)，在此之后從他的身上取出來(lái)了一條肋骨，又將肉合起來(lái)，用這根肋骨造成一個(gè)女人——夏娃。在英語(yǔ)文學(xué)作品中，我們就經(jīng)常能夠看到“亞當(dāng)?shù)睦吖恰边@一說(shuō)法來(lái)指代女人。

莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》中就將此典故引用在內(nèi)。還有人在研究了莎士比亞的作品之后驚訝地發(fā)現(xiàn)，他的每部作品中引用《圣經(jīng)》典故的次數(shù)平均高達(dá)14次之多。

2.豐富英語(yǔ)詞匯的意義

在英語(yǔ)中，很多英語(yǔ)詞匯也來(lái)自于《圣經(jīng)》。比如seminary（神學(xué)、發(fā)源地）、beautiful（美麗的）、tune（曲調(diào)、協(xié)調(diào)）等。還有很多詞語(yǔ)是因?yàn)椤妒ソ?jīng)》而出現(xiàn)了不一樣的象征意義。比如goat和sheep，耶穌在傳道布教時(shí)曾這樣對(duì)他的門(mén)徒說(shuō)：“And before he shall separate them one from another，as a shepherd divide his sheep from the goats.”盡管goat和sheep一個(gè)是指山羊，一個(gè)是指綿羊，但是由于《圣經(jīng)》中耶穌的這句話(huà)使得這兩個(gè)詞的意義就發(fā)生了變化。sheep在英語(yǔ)中經(jīng)常用來(lái)指代好人，而goat則常常用作壞人的代名詞。

由于《圣經(jīng)》典故而使英語(yǔ)詞語(yǔ)產(chǎn)生意義變化的詞語(yǔ)還有很多，這些詞語(yǔ)在英語(yǔ)語(yǔ)言的運(yùn)用中具有替代不了的重要意義。

“Rebuild the tower of babel”：重筑巴別塔。該詞語(yǔ)出現(xiàn)在《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中，大洪水過(guò)后，天下人所講的語(yǔ)言都是一樣的。他們?cè)谙驏|遷徙的時(shí)候，在希納爾這個(gè)地方遇見(jiàn)了一片大平原，于是他們商量著建造起一座塔頂通天的塔來(lái)為后世留名。由于天是上帝所居住的地方，上帝對(duì)人們的行為感到非常不悅，他就使人們的口音變亂，人們之間彼此語(yǔ)言不通無(wú)法進(jìn)行交流，就建不起高塔了。而在當(dāng)今社會(huì)日益頻繁的跨文化交流與翻譯活動(dòng)又常被稱(chēng)之為“重筑巴別塔”。

“Olive”：橄欖枝。在洪水上漲期間，諾亞帶著他的子孫乘著方舟在大海上漂泊。洪水漸漸退去之時(shí)，諾亞放飛了一只鴿子，想要看看洪水從地球上退了沒(méi)有。但鴿子卻因?yàn)檎也坏铰淠_的地方而又退回到了方舟之上。諾亞又等了七天，他將鴿子再次放飛，鴿子這次是在傍晚回來(lái)的，并且口里銜著一枝新摘的橄欖枝，由此諾亞便推測(cè)到洪水已經(jīng)退去。而英語(yǔ)中經(jīng)常會(huì)將橄欖枝看作“和平”的象征。

3.對(duì)文學(xué)作品中價(jià)值觀(guān)念的影響

我們都知道《圣經(jīng)》中提倡望德、信德和懲惡揚(yáng)善，培養(yǎng)對(duì)人和神的愛(ài)。因而在《圣經(jīng)》的典故之中經(jīng)常會(huì)看到非常鮮明的批評(píng)與贊揚(yáng)的傾向?！妒ソ?jīng)》中永恒的主題便是信、望、愛(ài)，而“愛(ài)”也是其中最大、最重要的主題。這里所指的“愛(ài)”并不單單是指男女之愛(ài)，其中還包含著親人之愛(ài)、民眾之愛(ài)以及對(duì)神明的愛(ài)等，這種愛(ài)是博大的。在莎士比亞的經(jīng)典作品《羅密歐與朱麗葉》中，其所彰顯出的價(jià)值觀(guān)念即是《圣經(jīng)》中所倡導(dǎo)的“用愛(ài)寬恕一切、用愛(ài)化解一切”的思想：從羅密歐與朱麗葉兩人的相愛(ài)再到教父善良的幫助，最后兩大勢(shì)不兩立的家族得以和解。

在《圣經(jīng)》典故之中還有一些非常生動(dòng)活潑的語(yǔ)言，用以非常貼切地形容其所要描述的事物，從而體現(xiàn)出事物所具有的深刻含義。

《圣經(jīng)》中許多的語(yǔ)言都富含有一定的感情色彩，在運(yùn)用這些詞語(yǔ)時(shí)，能夠在很大程度上避免敘述故事或描寫(xiě)事物時(shí)所造成的單調(diào)性或者嚴(yán)肅感。也正是由于《圣經(jīng)》中出現(xiàn)的這些詞語(yǔ)所具有的獨(dú)特表達(dá)效果，才能夠使得作家在創(chuàng)作中采用如此充滿(mǎn)感情色彩的詞語(yǔ)來(lái)進(jìn)行文學(xué)作品的創(chuàng)作。

在《哈姆雷特》這部名著中有這樣一句話(huà)：“Let me not think on frailty，the name is woman！”這句話(huà)可以翻譯為：“令人想不到的，柔弱的，你是女人?！痹凇妒ソ?jīng)》中，夏娃通常指的是“眾生之母，也是生命的諧音”，這樣的翻譯最早來(lái)自于《圣經(jīng)》中的典故：女人是男人身上的一根肋骨。莎士比亞將這一典故巧妙、靈活地運(yùn)用在其創(chuàng)作的《哈姆雷特》戲劇的臺(tái)詞之中，這一句話(huà)是哈姆雷特本人的陳述，他對(duì)母親的行為感到無(wú)奈——在父親死后的一個(gè)月她就嫁給了奪取父親王位的叔叔，這無(wú)疑使人想起《圣經(jīng)》中所說(shuō)的“女人，脆弱的本質(zhì)，最終都將走向墮落，帶上罪惡的本質(zhì)”。

三、總結(jié)

綜上所述，本文對(duì)《圣經(jīng)》的歷史來(lái)源進(jìn)行了簡(jiǎn)單的說(shuō)明，探析其對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的意義與價(jià)值，主要從三個(gè)方面進(jìn)行了分析，《圣經(jīng)》中的典故為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材。

縱觀(guān)英語(yǔ)國(guó)家文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，引用《圣經(jīng)》中典故的鴻篇巨制非常之多，為繁榮西方文學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)；同時(shí)，《圣經(jīng)》典故中出現(xiàn)的詞語(yǔ)，豐富了英語(yǔ)詞匯的意義，同時(shí)，這些詞語(yǔ)也因?yàn)槌鲎浴妒ソ?jīng)》而在運(yùn)用時(shí)被賦予了某些象征意義；《圣經(jīng)》典故中的很多價(jià)值觀(guān)念也對(duì)英語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了非常重要的影響。

正如儒家思想對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響一般，《圣經(jīng)》典故也對(duì)英語(yǔ)文學(xué)產(chǎn)生了不可估量的影響。《圣經(jīng)》中不僅僅“催生”出了一個(gè)個(gè)具有深遠(yuǎn)意義的故事內(nèi)容，在對(duì)英語(yǔ)詞匯不斷豐富的同時(shí)，也在影響著西方人的思維方式、生活習(xí)慣以及政治觀(guān)念等。因此，不斷加強(qiáng)對(duì)《圣經(jīng)》典故的學(xué)習(xí)與理解，這對(duì)研究英語(yǔ)文學(xué)及語(yǔ)言而言都具有非常重要的意義。

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