王賀

摘 要：在馬克思的哲學(xué)語(yǔ)境中，“世界”是指人類世界，人類世界是人的現(xiàn)實(shí)生活世界。這一“世界”由三個(gè)基本要素構(gòu)成：現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、人化自然和人類社會(huì)或社會(huì)化的人類。對(duì)人類世界的反思，構(gòu)成了馬克思的哲學(xué)旨趣，馬克思從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，論證了人化自然與人類社會(huì)的同構(gòu)，揭示了人類世界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了世界觀的根本變革。

關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)；人化自然；社會(huì)世界

中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

什么是世界？似乎是一個(gè)不言自明的問(wèn)題。然而，哲學(xué)作為一種理論化、系統(tǒng)化的世界觀，其核心問(wèn)題就是對(duì)個(gè)人與世界關(guān)系的反思。在馬克思的哲學(xué)語(yǔ)境中，人類世界就是現(xiàn)實(shí)生活世界，它由三個(gè)要素構(gòu)成：一是現(xiàn)實(shí)的歷史的個(gè)人；二是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類；三是人化的自然。

一、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人：生活世界的“基點(diǎn)”

哲學(xué)如若脫離現(xiàn)實(shí)的歷史的個(gè)人， 必然成為無(wú)根的花朵，即使再絢麗也會(huì)隨著歷史的發(fā)展而走向凋零。舊哲學(xué)的最大失誤就在于把人的某種屬性抽象化，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)楸税妒澜绲淖月尚缘膶?shí)體。舊哲學(xué)的最大特點(diǎn)就是對(duì)彼岸世界的反思，進(jìn)而把哲學(xué)變成了神學(xué)。第一個(gè)沖破這種舊哲學(xué)的人是費(fèi)爾巴哈，他直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上王座。費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“我的學(xué)說(shuō)或觀點(diǎn)可以用兩個(gè)詞來(lái)概括，這就是自然界和人?！盵1]馬克思把實(shí)踐范疇引入哲學(xué)，科學(xué)地說(shuō)明了自然界和人的生成、變化和發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)上的超越。

費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)理解為人類存在物，理解為“一種抽象的、孤立的、人的個(gè)體”“理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性”。[2]費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到人是一種現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性和歷史性的感性存在，離開了人的感性活動(dòng)即實(shí)踐，因而無(wú)法正確地說(shuō)明個(gè)人的生成與發(fā)展，最終使他的哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活世界中失去了存在的價(jià)值。

從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，必須首先回答人的本質(zhì)是什么，人的本質(zhì)是如何生成與發(fā)展的。對(duì)于人的本質(zhì)分析，青年馬克思曾先后提出過(guò)三個(gè)重要的命題：一是在1843年的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思提出了“人是人的最高本質(zhì)”的命題。二是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把人的本質(zhì)規(guī)定為“自由自覺(jué)的活動(dòng)”。三是在1845年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思提出了“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的重要論斷，[2]揭示了人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)性與社會(huì)性的統(tǒng)一。

二、人類世界：人化自然和人類社會(huì)的同構(gòu)

如果說(shuō)“人是人的最高本質(zhì)”的規(guī)定確立了馬克思對(duì)“世界”理解的“基點(diǎn)”，那么，人的本質(zhì)是“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，注解和詮釋了馬克思對(duì)“世界”理解的第二個(gè)構(gòu)成要素即“人化自然”；人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，注解和詮釋了馬克思對(duì)“世界”理解的第三個(gè)構(gòu)成要素即“人類社會(huì)”。

只有當(dāng)人與自然建立了“關(guān)系”，才有了人與人的關(guān)系，因?yàn)樵谌祟愓Q生之前，許多同一種類的動(dòng)物也有“群”的形式，但不能說(shuō)它們之間已經(jīng)有了某種“社會(huì)關(guān)系”。馬克思把人的本質(zhì)規(guī)定為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)性，使得“人類社會(huì)”或“社會(huì)化的人類”成為馬克思對(duì)“世界”理解的第三個(gè)構(gòu)成要素。現(xiàn)實(shí)的歷史的人在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，形成了人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體，這個(gè)統(tǒng)一體便是現(xiàn)實(shí)的生活世界即人類世界。

馬克思不僅分析了“世界”范疇的三大構(gòu)成要素，而且從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，詳細(xì)論證了三大構(gòu)成要素的內(nèi)在關(guān)系。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人的存在方式，人的本質(zhì)就是在實(shí)踐中不斷生成與發(fā)展的。費(fèi)爾巴哈則沒(méi)有把感性世界理解為構(gòu)成個(gè)人的共同的、感性的活動(dòng)，不能從實(shí)踐主體方面去理解人類世界，因而沒(méi)有能夠完成時(shí)代為哲學(xué)提出的歷史任務(wù)。而馬克思的哲學(xué)世界觀則是把“感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”。人類的實(shí)踐本身又蘊(yùn)含著人與自然的關(guān)系和人與人的社會(huì)關(guān)系，包含著人與自然之間物質(zhì)變換和人與人之間的活動(dòng)互換。人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系是在人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上不斷建構(gòu)的。馬克思并不否認(rèn)天然自然的先在性，認(rèn)為外部自然界始終保持著優(yōu)先地位，但是，在馬克思那里，只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將天然自然同化為人化自然，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)才具有現(xiàn)實(shí)的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]（德）路德維希·費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（下卷）[M].榮震華，王太慶，劉 磊譯.北京：商務(wù)印書館，1960.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.