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        漢繡復興與傳統(tǒng)文化回歸

        2016-09-28 18:05:20徐凡
        戲劇之家 2016年16期
        關(guān)鍵詞:復興回歸審美

        徐凡

        【摘 要】隨著習近平總書記“中國夢”的提出,中國的傳統(tǒng)文化正面臨著建國以來的第一次全面復興,這是一個民族的精神支柱,也是一個民族的根。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久,品類繁盛,豐富多彩,作為荊楚瑰寶的漢繡,歷經(jīng)數(shù)千年的坎坷之路,如同鳳凰涅槃般浴火重生,讓我們重拾經(jīng)典,帶領人們回歸到古人神秘的審美世界。

        【關(guān)鍵詞】荊楚漢繡;復興;審美;回歸

        中圖分類號:J523.6 文獻標志碼:A 文章編號:1007-0125(2016)08-0175-02

        一、漢繡的楚文化背景

        在眾多的刺繡作品中,鮮有人知道漢繡的存在。其實早在春秋戰(zhàn)國時期,楚國的漢繡就已遠銷國外。漢繡以楚文化為生存環(huán)境,是展示楚文化的一個生動載體,它真實地記錄了楚人特有的精神世界和思維方式,通過現(xiàn)存的漢繡舊片,我們得以窺見一個微型的楚國之城。

        歷史上的楚國是一個神秘的國度,與已經(jīng)世俗化的中原文化相比較,楚文化是充滿了傳奇色彩的神秘文化。神靈是楚人崇拜的偶像,很多楚文化藝術(shù)遺產(chǎn)都是彩色絢麗、線條流暢,楚人崇拜大火,喜歡火一樣的亮紅色,這也是楚人火辣、大氣、浪漫、熱烈的性格寫照。楚地“信巫鬼,重淫詞”這使得楚人一直保持著浪漫主義的想象力,這些豐富的想象力在漢繡的紋樣圖案中得到了展現(xiàn),多以龍鳳鳥獸、花草,或者兩者結(jié)合。與我們現(xiàn)在所知的龍圖騰不同,楚人自古有崇尚神鳥鳳的傳統(tǒng),也有崇“九”的傳統(tǒng),九頭鳥的傳說在中國也流傳了幾千年,這都寄托著人們對驅(qū)邪納福、健康平安、富貴吉祥的美好向往?,F(xiàn)存的古漢繡作品中依然保留著這些楚文化的文化符號:蟠龍飛鳳紋繡、三頭鳳紋繡、對龍對鳳紋、鳳鳥花卉紋、龍鳳虎紋等。

        漢繡根植于荊楚文化深厚的土壤之中,是以武漢、洪湖、荊州為中心生產(chǎn)與創(chuàng)作的刺繡品的總稱。與四大名繡相比,漢繡采用的是一套鋪、平、織、間、壓、纜、摻、盤、套、墊、扣的針法,在作品上更加追求充實豐滿、富麗堂皇的熱鬧氣氛?!盎o正果,熱鬧為先”的美學思想讓漢繡可以枝上生花,花上生葉,葉上還可出枝,分層破色,對比強烈鮮明。與蘇繡相比,漢繡更加粗獷、大方、熱情、絢爛。

        二、漢繡發(fā)展傳承的困境

        歷經(jīng)數(shù)千年歷史風雨的湖北漢繡命運多舛,幾經(jīng)坎坷,它曾紅極一時,甚至超越四大名繡,也曾命懸一線,險些毀滅。

        漢繡最為繁榮的時期是清末民初,當時漢口還專門設立織繡局,集中各地繡娘繡制官府、戲服以及各種漢繡飾品。在漢口長堤街開張的漢繡鋪子一片繁榮,整齊統(tǒng)一的兩層小木樓,形成了一條非常有名的繡花街。漢秀最昌盛時,繡花街6條小巷里聚集著30多家手工刺繡作坊、繡鋪。繡花街影響日益漸大,各種繡品供不應求,各地的購買者匯集武漢,使得武漢周邊漢繡加工地不斷擴大。據(jù)史料記載,白沙洲漢繡加工基地當時有繡工500多人,連同外面做活的繡工大概有2000多人。隨著漢繡知名度的提高,著名京劇大師梅蘭芳、程硯秋等人都曾專門訂制過漢繡戲服!當時的漢繡獲得了極高的社會地位,足以和四大名秀之首的蘇繡相媲美。

        然而,歷史的車輪滾滾前進,漢繡也無法擺脫歷史命運的操縱??谷諔?zhàn)爭時期,繡花街被炸,往日的繁華瞬間褪去,武漢淪陷了,漢繡也逐漸衰落。直到新中國成立,漢繡才得以短暫復興,兩幅漢繡作品也曾被掛在人民大會堂湖北廳。然而歷史并沒有站穩(wěn)腳步,初始蘇醒的漢繡在十年“文革”中被定位為“四舊”對象,繡品被焚燒,繡工被遣散,全武漢的漢繡手工藝人都成為了歷史黑屋子里的“罪人”。

        文革之后,漢繡逐漸恢復,但已“大傷元氣”的漢繡工藝技術(shù)面臨著市場經(jīng)濟的猛烈沖擊,如今能夠?qū)Wh繡研究,沖在第一線的漢繡大師大多是年事已高的老藝人,加上漢繡對學習者的技術(shù)、能力方面要求很高,因此,漢繡的發(fā)展缺乏廣泛的群眾基礎和影響力。另一方面,國家大力提倡“保護國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”又使得傳統(tǒng)工藝商品的價格不斷上漲,以至于一副漢繡作品可以“價值連城”。面對這種供需之間的矛盾,缺少繼承者成為荊楚漢繡進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的一個瓶頸。

        另外隨著市場經(jīng)濟的興起,機器繡花技術(shù)的廣泛應用,手工漢繡由于復雜的工藝流程,往往需要花費很多的精力財力物力才能夠很好地繡完一副作品,只有少數(shù)精品漢繡被珍藏進博物館或者作為高端饋贈禮品,這與市場化經(jīng)濟不符。在激烈的市場競爭中,在漢繡的“堅守”與“讓步”之間,市場無形中充當了一個杠桿,漢繡如何才能與時俱進,提高產(chǎn)量,豐富產(chǎn)品,多種經(jīng)營,怎樣才能很好地嫁接到普通人的生活之中,讓刺繡成為像京劇、圍棋那樣易于理解和接納的生活元素,這是漢繡復興的必經(jīng)之路!

        三、漢繡復興與傳統(tǒng)文化回歸的意義

        提到中國古代的女子,我們眼前多半浮現(xiàn)的是琴棋書畫樣樣精通,低眉婉轉(zhuǎn),做起女紅手指輕巧,針飛線走,這主要是由于那個時代的社會環(huán)境決定的。

        中國傳統(tǒng)文化是以農(nóng)耕小生產(chǎn)的自然經(jīng)濟為基礎,在男耕女織的封建社會里,男人是主要勞動力,深宅大院里的女子大多深居簡出,熟讀詩書,勤學女紅。在枯燥的生活節(jié)奏里,刺繡成了她們修身養(yǎng)性和精神創(chuàng)造活動的載體。“女紅之巧,十指春風,迥不可及”,從手帕到香囊,再到出閨的嫁衣,始終貫穿著“刺繡”的印記。唐朝以后,刺繡更是在全國興起,隨著文人雅士的加入,丹青妙筆之間,對仿畫刺繡技藝提出了更高的要求,因為要貼近原畫,惟妙惟肖,所以無形之中推進了刺繡針法的發(fā)展與創(chuàng)新。刺繡和繪畫一樣成為一種情感的紐帶、藝術(shù)的表達方式。

        刺繡里有詩文,有山水,詩文中也有山水,有刺繡。如《繡女怨》中的“疏影簾櫳對繡屏,鴛鴦織就怕針停?!卑喙坦P下的“刺繡被百領,縣官給衣衾?!边€有被世人傳唱的“苦恨年年壓金線,為他人做嫁衣裳?!边@些言辭之間,無不為我們呈現(xiàn)出一幅幅生動形象的歷史畫面。

        不管是古詩文,還是中國的服飾演變史,刺繡都擔任著一個重要的歷史角色,它的每一根線的顏色,每一幅作品的花紋和寓意,都傳達著中國人精神世界里的神秘家園。要全面了解和繼承中國傳統(tǒng)文化,就不可繞開歷史這一章節(jié);要了解中國女性豐富的內(nèi)心世界,就離不開研究繡品神秘的圖案世界;要了解楚地文化和荊楚的風土人情,更離不開對“漢繡”的研究和繼承。

        民族的就是世界的,民族的就是歷史的。中國刺繡文化博大精深,源遠流長,這是祖先留給我們的優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),我們應該傳承下去,并且不斷創(chuàng)新,使之產(chǎn)生更大的經(jīng)濟和社會效益。目前,漢繡正在以瑰麗多姿的形態(tài)走入大眾生活之中:漢繡裝飾畫,漢繡屏風,漢繡旗袍、漢繡鞋子……在政府的大力支持下,漢繡培訓班也在湖北各地展開。學習是最好的培養(yǎng)和繼承,任何機器的快捷都無法代替?zhèn)鹘y(tǒng)工藝里的美感和使命感,只有我們對自己民族的東西充滿熱愛,才會贏得世界的認可和贊美!

        這是一個最好的時代,萬物生長,夢想開花,在“中國夢”的呼喚下,傳統(tǒng)文化各個因子都正從沉寂的歷史中蘇醒。漢繡文化博大精深,源遠流長,是祖先留下來的優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),我們應該繼續(xù)繼承與保護,并且不斷創(chuàng)新,使之產(chǎn)生更大的經(jīng)濟和社會效益,肩負使命,帶領人們回歸到傳統(tǒng)文化中的美好世界!

        參考文獻:

        [1]陳曉莉.新媒體時代下漢繡的保護和發(fā)展[J].新課程(中旬),2014(1).

        [2]武漢青山區(qū)社區(qū)教育委員會.漢繡[M].武漢:武漢出版社,2012.

        [3]肖曉陽.悲壯的楚魂——試論楚文化的悲劇性特征[J].湖北民族學院學報(哲學社會科學版),2000(02).

        [4]于元.荊楚文化[M].吉林:吉林文史出版社,2010.

        [5]孫佩蘭.中國刺繡史[M].北京:北京圖書館出版社,2007.

        [6]伊飛繡.刺繡常識[EB/OL].http://blog.sina.com.cn/s/blog_60d0fd520101ijw3.html,2014-5-18.

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