劉明秋

（中國傳媒大學(xué)　北京 100024）

淺析《納德與西敏：一次別離》的導(dǎo)演藝術(shù)風(fēng)格

劉明秋

（中國傳媒大學(xué)北京 100024）

【摘 要】《納德和西敏：一次別離》是伊朗導(dǎo)演阿斯哈·法哈蒂將新現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)與本土文化巧妙融合的一部現(xiàn)實(shí)題材電影，它沒有氣勢恢宏的場面和精美絕倫的畫面，卻以關(guān)注普通民眾的人文關(guān)懷和最樸素的敘事手法，橫掃2011年度的各大國際電影節(jié)，將以現(xiàn)實(shí)題材取勝的伊朗電影又一次完美地呈現(xiàn)在了世界觀眾眼前。本文將從長鏡頭、剪輯、紀(jì)實(shí)風(fēng)格這三個(gè)方面對本片的導(dǎo)演藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】長鏡頭；剪輯；紀(jì)實(shí)風(fēng)格

一、冷眼旁觀式的長鏡頭運(yùn)用

新現(xiàn)實(shí)主義電影紀(jì)實(shí)美學(xué)的一個(gè)重要特征就是運(yùn)用長鏡頭來營造逼真而接近現(xiàn)實(shí)的畫面效果?！都{德和西敏：一次別離》正是用了大量冷眼旁觀式的長鏡頭，營造了一種樸實(shí)無華的紀(jì)實(shí)美學(xué)風(fēng)格，反映了伊朗人既真實(shí)又無奈的日常生活，同時(shí)也體現(xiàn)了新現(xiàn)實(shí)主義電影對普通民眾深切的人文關(guān)懷。

影片開頭和結(jié)尾部分兩個(gè)長鏡頭的運(yùn)巧妙運(yùn)用顯得尤為明顯。在影片的開頭部分，導(dǎo)演用了一個(gè)將近4分鐘的固定長鏡頭，讓男女主人公納德和西敏面對著鏡頭，在彼此的爭吵中互訴離婚的緣由。即便在雙方爭辯得十分激烈的時(shí)候，對準(zhǔn)他們的鏡頭也沒有半點(diǎn)移動或者向前推近一步。沒有面部表情特寫，更沒有一點(diǎn)導(dǎo)演主觀情感的表達(dá)，而是讓攝影機(jī)靜靜地佇立在法官的角度來冷靜而客觀地?cái)⑹隆Ｔ陂_頭部分的結(jié)尾處，鏡頭也始終沒有變化，納德和西敏走出畫面，讓“納德和西敏：一次別離”兩行字幕和納德與西敏離開的兩張空座位留在畫面中。導(dǎo)演用這兩張空座位和兩行字幕的留白來告訴觀眾，他此刻不是導(dǎo)演，而只是伊朗人這段日常生活的客觀記錄者。

在影片的結(jié)尾部分，導(dǎo)演同樣也用了將近兩分鐘的固定長鏡頭，用一個(gè)類似于第三者的視角，冷靜而客觀地站在來來往往的人群中，看著被一扇玻璃門隔開的納德和西敏。兩人各自占據(jù)著畫面的左右兩角，而那道隔著的玻璃門仿佛寓意著他們的婚姻關(guān)系從此被隔絕開了。即使偶爾有眼神交匯的時(shí)刻，兩人也是刻意避開，只是各自一臉茫然地等待著女兒的決定。就這樣，影片劃上了句號，沒有一個(gè)明確的答案。這時(shí)候的長鏡頭是留給觀眾的一個(gè)思考題，讓觀眾自己去思考，當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的自己同樣處于這樣的境地時(shí)，我們又該何去何從。這正是新現(xiàn)實(shí)主義電影藝術(shù)表現(xiàn)手段的一個(gè)重要特征，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中，許多事情本就沒有答案，需要我們不斷地尋找。

首尾遙相呼應(yīng)的長鏡頭客觀而冷靜地表達(dá)了男女主人公對現(xiàn)實(shí)生活的無奈，同時(shí)也完美地體現(xiàn)了新現(xiàn)實(shí)主義電影的紀(jì)實(shí)美學(xué)風(fēng)格特色。

二、緊張?zhí)S的快速式剪輯

快速剪輯的優(yōu)點(diǎn)之一就是可以在短時(shí)間內(nèi)釋放大量的影片信息，加強(qiáng)影片的節(jié)奏感，使影片營造一種緊張的氣氛，從而推動影片情節(jié)的發(fā)展，因而快速式剪輯在懸疑驚悚片中經(jīng)常被大量使用。《納德和西敏：一次別離》同樣也使用了快速剪輯的方法，為原本簡單樸實(shí)的敘事風(fēng)格增添了幾分緊張感，同時(shí)也加強(qiáng)了影片的節(jié)奏感。如在瑞茨被納德趕出家門的那場戲中，原本影片鏡頭運(yùn)動的節(jié)奏感并不強(qiáng)烈，但在快速剪輯的作用下，納德因憤怒瑞茨照顧其父親不周，并指責(zé)瑞茨擅自闖入房間拿了自己的錢，而瑞茨為自己的清白辯護(hù)并向納德討回應(yīng)有的工錢，雙方互不相讓，直至矛盾越來越激化，瑞茨被納德強(qiáng)行推出門外……這場戲的快速式剪輯一方面表現(xiàn)了納德的憤怒感和瑞茨的屈辱感，同時(shí)也使得影片的緊張感油然而生，增強(qiáng)了影片的戲劇性張力。又如在影片的第6分鐘20秒至12分40秒中，這一段也用了十分精彩的快速剪輯，一共是71個(gè)鏡頭，而人物視點(diǎn)的轉(zhuǎn)換就用了32次。這樣的剪輯方式，帶給觀眾一種目不暇接的感覺，特梅對母親西敏收拾行李時(shí)一舉一動的關(guān)注、西敏看似平靜地掃視著家中的一切、瑞茨女兒索瑪耶天真無邪地望著西敏一家人等，這些頻繁的剪切在推動劇情向前發(fā)展的同時(shí)，也生動地刻畫了影片中各個(gè)人物的性格特征。又如在第一次庭審的前7分鐘，影片使用了110次鏡頭轉(zhuǎn)換，平均3.9秒鐘有一次鏡頭轉(zhuǎn)換?？焖俚溺R頭轉(zhuǎn)換使得大量的音畫也變得不同步，觀眾的視點(diǎn)也跟著鏡頭不斷地發(fā)生著變化。這種快速式的剪輯非常形象地展現(xiàn)了納德與瑞茨一家因瑞茨流產(chǎn)事件爭鋒相對、各自辯護(hù)，終致雙方間的矛盾越來越激化的場景，營造了一種強(qiáng)烈的韻律感和緊張感。

《納德和西敏：一次別離》使用的快速式剪輯并不僅僅是為了敘事的需要，更是通過這種快速式剪輯表達(dá)主人公的一種情緒，是把注意力轉(zhuǎn)移到另一個(gè)鏡頭的推動力，對于推動劇情的向前發(fā)展和增強(qiáng)影片的戲劇性效果發(fā)揮了巨大的作用。

三、新現(xiàn)實(shí)主義與本土文化完美融合的紀(jì)實(shí)風(fēng)格

伊朗是一個(gè)政教合一的國家，嚴(yán)苛的審查制度使得伊朗電影一直都圍繞著宗教文化和政治氛圍展開。以阿巴斯、莫森·瑪克瑪爾巴夫、莫森·帕納西為代表的幾代導(dǎo)演就都曾將新現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)融入伊朗的傳統(tǒng)文化之中，該片的導(dǎo)演阿斯哈·法哈蒂也毫無例外。他繼承了新現(xiàn)實(shí)主義的精神內(nèi)涵，將視角對準(zhǔn)伊朗人的日常生活，向觀眾講述了由中產(chǎn)階級納德和西敏爭奪女兒撫養(yǎng)權(quán)的離婚案而引發(fā)的一段有如“羅生門”式的關(guān)于真實(shí)與謊言的紛爭，直面伊朗社會現(xiàn)狀，通過新現(xiàn)實(shí)主義與本土文化的完美融合，深刻地反映了處于道德、法律、宗教矛盾中的普通民眾的無奈與困惑。

伊朗是一個(gè)信仰伊斯蘭教的國家，《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的經(jīng)典，而《古蘭經(jīng)》教義是伊朗人處理日常生活的重要原則。伊斯蘭教要求人們信仰至高無上全知全能惟一的真主安拉，主張行善，相信因果輪回，宗教力量對于穆斯林的生活各方面都起著引導(dǎo)和規(guī)約的作用，因此，《古蘭經(jīng)》作為道具，在影片中反復(fù)出現(xiàn)。而導(dǎo)演通過家庭教師賈哈伊和女傭瑞茨兩人前后行為的對比，強(qiáng)調(diào)了道德與情感發(fā)生沖突時(shí)，宗教作為一種力量，它可以喚醒在現(xiàn)實(shí)困境中迷失的人性。

當(dāng)家庭教師賈哈伊作為證人即將出庭作證時(shí)，導(dǎo)演沒有讓她立即出現(xiàn)在法庭上，而是將鏡頭對準(zhǔn)了她與西敏的一次談話。那一句“那我該怎么說？如果問題對你丈夫不利呢？”，我們似乎已經(jīng)可以猜到了她的證詞。作為納德一家的朋友，面對法官問及納德是否知道瑞茨懷孕時(shí)，她淡定從容地向法官編織了一個(gè)謊言：“拉瓦薩尼先生在廚房，我沒注意。”而當(dāng)哈德特拿著《古蘭經(jīng)》去學(xué)校逼著她發(fā)誓時(shí)，她迫不得已地對著《古蘭經(jīng)》說：“我對著《古蘭經(jīng)》發(fā)誓，那天在他們家，她丈夫在廚房，沒聽到我和你妻子的話?！钡罱K她還是去法庭更改了證詞，這足以說明她庭審作證時(shí)撒了謊，因?yàn)樗龑Α豆盘m經(jīng)》發(fā)過誓，信主行善是《古蘭經(jīng)》的重要信條。所以她開始懺悔，意識到自己犯下的“罪”，于是她通過說出真相使自己獲得救贖，這就是宗教的力量，它對道德的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了情感對道德的影響。

影片塑造的女傭瑞茨是一個(gè)善良保守的底層穆斯林婦女形象，她的丈夫哈德特急需納德一家對她流產(chǎn)的賠償金來還賬，而瑞茨之所以會主動去找西敏坦白事實(shí)真相——即在納德推倒她之前，胎兒可能就因她被車撞過而死亡了，也是因?yàn)椤拔液ε氯绻障洛X，會給我的孩子帶來災(zāi)難”，瑞茨哀求西敏一定不要給她丈夫錢。此時(shí)，金錢對瑞茨一家來說雖然很重要，可以還清她丈夫欠下的債務(wù)，也可以讓他們一家人生活得更好，但她畢竟還是一個(gè)真誠的穆斯林信徒，穆斯林們信真主、信后世，也信因果報(bào)應(yīng)。詆毀與誹謗他人，真主不會容，穆斯林道德更不會容，所以正是宗教的力量喚醒了瑞茨內(nèi)心的善良。所以當(dāng)納德要求她拿著《古蘭經(jīng)》發(fā)誓是他導(dǎo)致自己的流產(chǎn)時(shí)，她躲在廚房畏縮了。這一場戲非常鮮明地體現(xiàn)了宗教信仰對穆斯林生活的制約，真主安拉在穆斯林們的心中至高無上，神圣而不可侵犯。

新現(xiàn)實(shí)主義電影的核心是對普通民眾的關(guān)懷，而導(dǎo)演阿斯哈·法哈蒂既繼承了新現(xiàn)實(shí)主義的精神內(nèi)涵，將視角對準(zhǔn)了伊朗人的日常生活，又在其中融入了伊朗的本土宗教文化元素，將二者完美地融合在一起，通過以小見大的敘事方式，向觀眾勾勒出了一幅描述整個(gè)伊朗社會現(xiàn)狀的畫卷，將伊朗普通民眾在道德、法律、宗教矛盾中表現(xiàn)出的無奈刻畫得淋漓盡致。

四、結(jié)語

《納德和西敏：一次別離》沒有絢麗的技巧，沒有視覺沖擊力的畫面，而是通過客觀冷靜式的長鏡頭語言、緊張?zhí)S的快速式剪輯，將新現(xiàn)實(shí)主義與伊朗本土文化完美結(jié)合，用一種淡定從容的方式將一個(gè)個(gè)沉重的社會問題承載于簡單樸實(shí)的敘事之中，在展現(xiàn)伊朗本土文化的同時(shí)，也表達(dá)了對普通民眾深切的人文關(guān)懷，是伊朗民族化電影道路的又一次成功探索。

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中圖分類號：J904

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1007-0125(2016)08-0111-02