唐蘭妹

摘要：民間傳說這種活態(tài)文化形式主要產(chǎn)生并流傳演變于民間，湖北省恩施州咸豐縣唐崖土司遺址城區(qū)流傳至今的民間傳說故事豐富多彩，有極具神奇性的傳說、生活氣息濃厚的傳說、打上歷史烙印的地名傳說等。每一個(gè)傳說故事都凝聚著當(dāng)?shù)厝嗣竦闹腔叟c想象，銘記了一段難忘的歷史，反映出民眾多姿多彩的生活。面對(duì)當(dāng)?shù)貧v史價(jià)值極其豐富的民間傳說，在保護(hù)與傳承上應(yīng)該加強(qiáng)。

關(guān)鍵詞：唐崖土司；民間傳說；傳承機(jī)制；保護(hù)與傳承

中圖分類號(hào)：J802文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）02-0065-02

咸豐縣唐崖土司遺址是一座土司時(shí)期的文化遺址，其重要的文物價(jià)值，主要體現(xiàn)在一些殘存至今的土司時(shí)代的遺址和遺物上，如“三街十八巷”、“石牌坊”、“石人石馬”、“石墓葬”等遺址建筑，文化內(nèi)涵十分豐富。

一、傳承中的民間傳說

民間傳說是民間較為普遍的文化現(xiàn)象，代代相傳。咸豐縣唐崖土司遺址范圍內(nèi)流傳至今的民間傳說豐富多彩。

（一）神奇性的傳說——建立石牌坊

唐崖土司遺址，如今還聳立著一座石牌坊。石牌坊前面正中鐫有“荊南雄鎮(zhèn)”四個(gè)大字，刻有漁、樵、耕、讀，哪吒鬧海、土王出巡、麒麟獅象等圖案。背面正中鐫“楚蜀屏翰”四個(gè)大字，刻有龍鳳吉祥、斷橋會(huì)、槐蔭送子、土王出巡、土王朝圣的圖案。傳說，明朝天啟年間，土司王覃鼎奉朝廷調(diào)遣去征討渝城，擒樊龍、樊虎，后來又去征水西安邦彥，征奢崇明、奢士輝，屢建戰(zhàn)功。朝廷授給他宣慰使職，還賜了兩道皇令。一道是封他“大坊平西將軍”和賜“帥府”這兩個(gè)字，二道是賜建石牌坊一座，光耀千秋。

這則傳說，雕刻著“荊南雄鎮(zhèn)”和“楚蜀屏翰”的牌匾為皇帝所賜，既是對(duì)土王功績(jī)的一種表彰，更代表著皇帝賜封的轄地范圍，何等重要，在選擇何種動(dòng)物托舉時(shí)必然頗費(fèi)了一番心思，最后選擇了大象。首先大象力氣很大，由兩頭大象托舉，顯得穩(wěn)如泰山，這一方面顯示了對(duì)皇帝所賜牌匾的重視，另一方面寄托著希望唐崖土司千秋萬代，永遠(yuǎn)屹立的美好祝愿。其次，大象是吉祥的象征，“象”通“相”，寓意著出將入相，與皇帝賜封土王為“大坊平西將軍”完全吻合，同時(shí)有希望土司人才輩出的寓意。最后，大象還有太平有象的寓意，既希望唐崖土司境內(nèi)天下太平、五谷豐登。

（二）生活氣息濃厚的傳說——“石人石馬”

石馬是馬的象征，是家畜，由戰(zhàn)功赫赫的大英雄張王管理，因此石馬應(yīng)該放在桓侯廟內(nèi)，石人石馬是為了紀(jì)念覃鼎的戰(zhàn)功而立，放在桓侯廟內(nèi)，實(shí)際上是在時(shí)時(shí)刻刻提醒前去參拜的人們記住覃鼎這位大英雄，甚至讓人們感覺覃鼎作為張王的化身來保護(hù)唐崖土司的，這就無形中為土司的統(tǒng)治提供了神的旨意這一合法外衣，讓人們自覺接受土王的統(tǒng)治。因此，石人石馬放在張王廟內(nèi)再合適不過了。石馬屁股上有個(gè)小洞，那么這個(gè)小洞從哪里來的呢？村民述說：“有一李姓村民發(fā)現(xiàn)自己家的麥苗總被牲口啃掉，但白天又見不到牲口的影子，于是，這天晚上，他早早蹲伏在麥田里觀察，不一會(huì)兒，只見兩匹高頭大馬來到田里吃起麥苗來，李姓村民氣壞了，他一桿子殺過去，插中了一匹馬的屁股，那匹馬掉頭就跑，一起跑到河對(duì)岸。因?yàn)橐购?，李也沒有追趕，第二天，李姓村民順著血跡才發(fā)現(xiàn)原來是石馬在作怪?！?/p>

這則傳說明顯有假，為什么村民還津津有味地向人們述說呢？因?yàn)槭R是家畜的象征，家畜雖好，但有時(shí)卻會(huì)糟蹋莊稼，“河對(duì)岸”實(shí)際上表示別人家的家畜毀壞自己辛辛苦苦的種的莊稼，“天黑，沒有追趕”實(shí)際上表達(dá)了這樣的意思，田地的主人不可能天天守著莊稼，因此莊稼被牲畜糟蹋了，卻不知道誰(shuí)家的家畜，無法索賠，只能自認(rèn)倒霉。因此，這個(gè)傳說實(shí)際上說明了人們希望張王不僅能夠保佑五畜興旺，而且也希望張王能夠管理好家畜，不讓其糟蹋莊稼的良好愿望。

（三）打上歷史烙印的地名傳說——女兒寨

傳說，明朝初年，朝廷派鄧愈驅(qū)兵到唐崖土司覃啟處送率領(lǐng)兵將抵御官兵，受了傷，回到宮中療養(yǎng)。覃啟處送（當(dāng)時(shí)的行政官名）躺在御床上，心里很憂慮，他感到自己年老體弱，如今又受傷，不知能不能好，家業(yè)也一天天在衰敗，兒子又不爭(zhēng)氣，誰(shuí)來繼位呢？這天，他的女兒覃瑛去到他的床前，他心中一亮：女兒是個(gè)足智多謀、勇敢果斷的人，何不立她為王？隨后，覃瑛就繼了王位。不久覃啟處送駕崩，接著官兵又來討伐唐崖司。覃瑛就帶著兵將、侍女一百多人，帶著家產(chǎn)往西撤到柳城街，在那里選了一座山安營(yíng)扎寨。這座山，頂上平坦寬闊，三面都是萬丈懸崖，只有一面有一條獨(dú)路能上。覃瑛就在上面屯積糧草，操練軍隊(duì)，立志要重整旗鼓，復(fù)興父王的基業(yè)。這座山寨就取名女兒寨。

這一則傳說反映的是人們對(duì)美好生活的向往。女兒寨和寨上的神尼成了人們心中的神，山寨的土家兒女把家人的平安，一年的好運(yùn)寄托在這里，然后，回家或出外用一種好的心情和勤奮去把許在神尼那里的美好愿景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。但是，要有幸福美滿的生活，還得靠勤勞的雙手，創(chuàng)造的智慧。

二、傳承機(jī)制

民間傳說是以現(xiàn)實(shí)世界中存在的事物和人物為主要藍(lán)本，經(jīng)過群體的口口相傳，在傳遞中被添枝加葉，逐漸附會(huì)和融合上一些與本事相關(guān)聯(lián)的事件、人物、故事、情節(jié)和細(xì)節(jié)。構(gòu)成傳說的基礎(chǔ)或核心部分的現(xiàn)實(shí)中的事物和人物，在日本學(xué)者柳田國(guó)男筆下，叫做“核心”或“紀(jì)念物”。[1]唐崖土司傳說一方面仍然保持著民間創(chuàng)作、口頭流傳的方式；另一方面更是以多樣化的傳承機(jī)制使其活態(tài)傳承。

（一）口頭流傳

民間文學(xué)又稱口頭文學(xué)，作為民間文學(xué)類別之一的民間傳說，主要是通過口耳相傳的方式產(chǎn)生并流傳于民間的口頭創(chuàng)作。[2]流傳在唐崖一帶的傳說很多，最開始是在民間進(jìn)行口頭傳播的，老百姓以歷史史實(shí)為基礎(chǔ)，進(jìn)行想象加工，往往人物、事件被賦予了神性，通過代代相傳，而逐漸給歷史人物或者事跡增添了神秘面紗，繼而形成了完整的唐崖土司傳說體系。唐崖土司城遺址，原本一尋常的農(nóng)村村寨，卻在當(dāng)?shù)匕傩盏目谑鰵v史中顯得格外莊重，歷史的印記使得現(xiàn)今的唐崖土司城遺址承載著時(shí)代的厚重感。然而口頭傳播本身具有即時(shí)性和接受留白性，因而部分傳說已無從考證且逐漸消失，還有一些傳說便經(jīng)過了諸多再創(chuàng)作過程，隨著時(shí)代的發(fā)展，加之人們的想象加工，而不斷呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。無論怎樣，這樣的過程都是在賦予唐崖土司文化新的時(shí)代性解讀，也為文學(xué)的發(fā)展注入了新的生命力。

（二）書面記載

隨著文學(xué)文化的不斷發(fā)展，政府以及社會(huì)對(duì)民間文化的保護(hù)力度不斷加深，加之口頭傳播本身的局限性，對(duì)極易在流傳中消失的文學(xué)文化進(jìn)行了一系列的保護(hù)收錄整理工作。對(duì)民間主要傳承人進(jìn)行保護(hù)，將其口述的大量的傳說以轉(zhuǎn)化成文字的形式進(jìn)行保存。這是對(duì)唐崖土司文學(xué)文化保存保護(hù)的一個(gè)重要手段，更是一種唐崖土司傳說流傳于世的另外一種載體與機(jī)制。筆者對(duì)唐崖土司城遺址的文物館和咸豐縣文化館、博物館、圖書館進(jìn)行了資料的查閱，發(fā)現(xiàn)保存了很多以文字資料形式記載的傳說類書籍，為我們的收集、整理、研究工作提供了重要的文獻(xiàn)資料。其中系統(tǒng)講解了傳說一類的書籍有楊適之、陸顯大、安志國(guó)、晏純武等主編的《咸豐縣民間故事集》[3]，周偉民、安志國(guó)主編的《咸豐縣民族志》[4]，這兩本書主要對(duì)唐崖土司傳說進(jìn)行了專欄介紹，對(duì)代表性的傳說故事進(jìn)行了講述。這樣，很好地留存了唐崖土司文學(xué)精髓，對(duì)唐崖土司文化與歷史進(jìn)行了創(chuàng)造性的再現(xiàn)。

（三）戲劇舞臺(tái)表演

咸豐南劇是咸豐縣國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有深厚的歷史淵源。在南劇劇目中，有大量是圍繞土司王朝歷史題材而進(jìn)行的改編，其中關(guān)于唐崖土司傳說的戲劇化表現(xiàn)解讀的劇目更是成為南劇的代表劇著。它們?nèi)诤狭藲v史和傳說，通過戲劇文本的再創(chuàng)作而進(jìn)行了全新解讀，又通過舞臺(tái)幕布等等工具和表演形式將唐崖土司極具傳說意味的人和時(shí)間搬上舞臺(tái)，生動(dòng)演繹。

戲劇劇本《女兒寨》《田氏夫人》的創(chuàng)作，既融入了關(guān)于田氏夫人的歷史故事在里面，又通過文本形象塑造，通過語(yǔ)言描寫、形象刻畫等等寫作技巧，加上創(chuàng)作者本身對(duì)文化歷史的認(rèn)知與解讀，形成既連接現(xiàn)實(shí)又充滿想象的戲劇文本，文字的無限空間更是激發(fā)讀者的再認(rèn)識(shí)，使得唐崖土司女神形象外延無限延伸。而將劇本通過舞臺(tái)表演展現(xiàn)出來的咸豐南劇，使得身體傳播中的集體傳播形式與大眾傳播形式得以有效顯現(xiàn)。通過幕布、道具、音響等物質(zhì)手段將關(guān)于唐崖土司女神的劇本通過舞臺(tái)表演展現(xiàn)出來。舞臺(tái)表演形式的傳播使得關(guān)于唐崖土司女神的神話傳說舞臺(tái)化、現(xiàn)實(shí)化，也一定程度上擴(kuò)寬了唐崖土司文化的接受面，初步實(shí)現(xiàn)了文化傳播的大眾化，也在一定程度上揭開了唐崖土司女神的神秘面紗。

三、傳承現(xiàn)狀與策略

唐崖土司遺址需要開發(fā)和保護(hù)，其中的歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值也需要挖掘，其范圍內(nèi)作為活態(tài)文學(xué)形式的民間傳說更需要我們傳承與保護(hù)。

（一）傳承與保護(hù)現(xiàn)狀

面對(duì)社會(huì)變遷的急劇加速和現(xiàn)代化的逐步推進(jìn)，唐崖土司民間傳說面臨著外來文化的巨大沖擊，很多傳說在無聲無息中逐漸消失，所以，其民間傳說在傳承與保護(hù)中面臨的現(xiàn)狀并不樂觀，面臨的壓力更為緊迫。一是以前講述傳說的環(huán)境逐漸消失。二是現(xiàn)代科技和傳媒技術(shù)的沖擊。隨著現(xiàn)代科技和現(xiàn)代傳媒技術(shù)的引入，嚴(yán)重沖擊了其民間傳說的傳承生態(tài)。特別是電視媒介的介入，對(duì)其民間傳說的沖擊更是致命性的，現(xiàn)在大家基本上都用上了有線電視和地面衛(wèi)星接收器，這些現(xiàn)代傳媒把當(dāng)?shù)厝说纳顜胄碌奶斓?，從而其民間傳說失去了傳統(tǒng)的文化生態(tài)，市場(chǎng)日漸縮小。三是自改革開放以來，當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了大量外出務(wù)工人員，逐漸形成了一個(gè)龐大的打工族群體。這些青、壯年人口的大量出走，造成了他們?cè)谡麄€(gè)傳說傳承中的缺位，從而導(dǎo)致了整個(gè)文化傳承鏈條的斷裂。四是現(xiàn)有唐崖土司遺址范圍內(nèi)的民間傳說的傳承人大多已過世或者已年老，且絕大多數(shù)幾乎后繼無人。

（二）傳承與保護(hù)措施

民間傳說是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的組成部分，[5]如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間傳說，如何拓寬唐崖土司民間傳說的傳承和發(fā)展的空間，將是是國(guó)家政府和學(xué)術(shù)界共同關(guān)心的問題。其一，加大數(shù)字化保護(hù)力度。石慶秘就利用過其學(xué)科優(yōu)勢(shì)，提出了唐崖土司遺址數(shù)字化保護(hù)的策略和方法：建立唐崖土司王城資源數(shù)據(jù)庫(kù)；建立數(shù)字化博物館；對(duì)唐崖土司王城網(wǎng)絡(luò)宣傳數(shù)字化。[6]他還把數(shù)字虛擬技術(shù)運(yùn)用到唐崖土司王墓室復(fù)原、再現(xiàn)、保護(hù)的研究中，提出了保護(hù)、重建、開發(fā)的技術(shù)路線和方法，以及唐崖土司王城數(shù)字化虛擬終端產(chǎn)品的開發(fā)思路和策略。[7]總之，我們要運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)，開辟唐崖土司遺址保護(hù)和利用的新路徑。筆者認(rèn)為，對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g傳說的傳承與保護(hù)需要加大影像資料的傳承保護(hù)，用錄音、錄像和數(shù)字化多媒體手段，對(duì)它們進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)地記錄，建立完整的資料檔案，并制作成光盤，以供長(zhǎng)期保存和傳承之用，同時(shí)，要不斷充實(shí)“傳說數(shù)據(jù)庫(kù)”。其二，加大對(duì)傳承人的保護(hù)力度。傳承人是民間傳說的傳承主體。民間傳說作為活態(tài)文學(xué)，其傳承總是在變化中發(fā)展傳承的，隨著時(shí)代的推移和變化，其保護(hù)需要良性循環(huán)式的活態(tài)傳承，對(duì)傳承人的關(guān)懷與保護(hù)，是讓當(dāng)?shù)孛耖g傳說能夠傳承與發(fā)展下去的關(guān)鍵。經(jīng)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說的傳承人大多生活在社會(huì)的底層，他們可以在傳說中寄予對(duì)生活的美好愿望。費(fèi)孝通先生曾經(jīng)說過，文化是人為的，也是為人的。要加大對(duì)民間傳說傳承人的保護(hù)與資助力度，切實(shí)從政策和資金等方面，給予相應(yīng)的扶持，提高他們的社會(huì)地位，使他們衣食無憂，能在良好的環(huán)境中繼續(xù)傳承下去，激勵(lì)他們以多種方式積極主動(dòng)地開展故事活動(dòng)，改變過去完全依賴外部力量來推動(dòng)的消極被動(dòng)狀態(tài)，并鼓勵(lì)他們多收徒授徒，使其傳承后繼有人。其三，加大理論研究力度。加大理論研究的力度從另一個(gè)角度看也是在保護(hù)傳承人，采錄傳承人的口述傳說，要用完整、科學(xué)、詳實(shí)的文字記載和敘述，建立完整、科學(xué)的傳說的文字檔案，對(duì)它們進(jìn)行理論研究，進(jìn)一步編寫和出版相關(guān)傳說專著，請(qǐng)專家學(xué)者來撰文評(píng)述，讓更多的人知道和了解它們，擴(kuò)大知名度，讓它們更好地傳承下去。

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