何丹麗 張志平

摘要：實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中華民族近代以來最偉大的夢想。中國夢作為人民的夢，必須緊緊依靠人民才能實現(xiàn)。因此，提升人民的文明素養(yǎng)，是實現(xiàn)中國夢首先而且務(wù)必要解決的問題。本文立足于孔子的文明觀，通過分析孔子的文明規(guī)范理論，以期對提高當代人的文明素養(yǎng)產(chǎn)生重要影響，并以此來推動中國夢更好更快的實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：孔子；人的文明；社會的文明；當代價值

中圖分類號：D616文獻標識碼：A文章編號：1671-864X（2016）02-0030-02

中國夢，是十八大召開以來，習(xí)近平總書記提出的重要指導(dǎo)思想和執(zhí)政理念。中國夢的實現(xiàn)，不僅要求經(jīng)濟、政治上的強大，更需要人民的文明素質(zhì)的提高。我國政府雖然高度重視物質(zhì)文明和精神文明的全面發(fā)展的社會主義建設(shè)，但是相比較而言，人民對精神文明建設(shè)的關(guān)注度顯然不如物質(zhì)文明建設(shè)的關(guān)注度高。一個顯著特征就是物質(zhì)上的強大并沒有促進國人的文明素養(yǎng)達到與之相應(yīng)的水平，反而出現(xiàn)了許多令人難以想象的詬病。拜金主義、享樂主義、貪污腐敗、見死不救等道德丑惡現(xiàn)象廣泛蔓延，甚至“老人倒地扶不扶”都成為“問題”來討論。與傳統(tǒng)文明相比，當前國人的文明觀、道德觀已經(jīng)開始出現(xiàn)“失控”的跡象。因此，我們有必要借鑒傳統(tǒng)文明中的行為規(guī)范，來影響當代人的文明素養(yǎng)，而傳統(tǒng)文明的領(lǐng)軍人物，就首推至圣先師——孔子。

一、孔子文明思想的內(nèi)涵

（一）孔子人的文明

“仁”是孔子思想的核心，是他一切思想主張的出發(fā)點。何謂“仁”矣？孔子言“仁者，愛人”，即“仁”的標準就是要人去“愛人”，他對于人物的評價，很多都是圍繞著這一標準來提出意見的。這也就表明，人是孔子思想的最終旨歸。關(guān)于孔子的“人”所指代的范圍，一些學(xué)者認為孔子的“人”和“民”是兩個互相對立的階級概念，“人”指的只是貴族或統(tǒng)治階級。他們立論的依據(jù)是因為在孔子的言論中，“人”和“民”兩個概念常常是分開談的，如“節(jié)用而愛人，使民以時”（《論語·學(xué)而》）[1]，“善人教民七年，亦可以即戎矣”（《論語·子路》）等等。而且他們認為，孔子只講“愛人”，不講愛民，從而斷定孔子所謂的“愛人”，這個“人”字就僅是指他本階級中的人，他所謂的“愛人”，并不是什么普遍形式。筆者認為這種論斷是缺乏客觀依據(jù)的，孔子雖然沒有說過“愛民”，但他卻說過“愛眾”，他要求學(xué)生們“泛愛眾而親仁”（《論語·學(xué)而》）。不但要“愛眾”，而且要“泛愛眾”。從這句話看來，孔子所謂的“愛人”是具有普遍形式的。

孔子把“仁”作為人的內(nèi)在精神追求，力求通過人性的自覺來完善人的品格，進而達到維護社會秩序穩(wěn)定的目的?；谧诜ㄉ鐣约彝惱頌楸疚?，孔子首先提出了“孝”的仁學(xué)準則?？鬃友裕骸熬觿?wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本歟！”（《論語·學(xué)而》）孔子把“孝”視為“仁”之本，是認識到了社會的文明與和諧首先要以家庭關(guān)系的和諧為前提。人一出生，就是以家庭關(guān)系為生存紐帶，家庭關(guān)系在中國人的思想觀念中是至關(guān)重要的。一個人在家庭中的行為處事，不僅體現(xiàn)了此人人格素養(yǎng)，更是直接影響著他在社會上的聲譽甚至是地位。孔子言：“君子篤于親，則民興于仁”（《論語·泰伯》），也就是說能夠“興仁”，必須先孝親。而且，孔子所謂的“孝”，不僅是指要在物質(zhì)上使父母得到滿足，更包括精神上的內(nèi)容，即要求子女對父母要懷有真誠的敬意，盡可能保證其健康長壽和精神愉悅，即今天我們所主張的“精神贍養(yǎng)”。這種認識和主張，在《孝經(jīng)》中有集中的歸納，即“子曰：孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴?！盵2]

（二）孔子社會的文明

研究人的文明，必須把人放到一定的社會關(guān)系中考察。只有在各種社會關(guān)系中，在各種社會活動中，在人與人的交往和相處中，才能形成人的文明，體現(xiàn)人的文明?？鬃邮钦J識到了這一點的，他提出的“仁”就是把人放在一定的社會關(guān)系中來考察的。許慎的《說文解字》說：“仁，親也；從人、二?！盵3]《中庸》說，“仁者、人也?！编嵭⒄f：“讀如相人偶之人，以人意相存問之言。”這雖是后人對“仁”的解釋，但在《論語》中，孔子確有許多關(guān)于人、己對稱的話。如“不患人之不己指，患不知人也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）“古之學(xué)者為己；今之學(xué)者為人”（《論語·憲問》）等?！叭省笔嵌艘陨系娜伺c人之間的關(guān)系，即只要有兩個以上的人在一起，便不能沒有仁的道德；而仁的道德也只能在人與人之間產(chǎn)生，“正是人的‘自我領(lǐng)域，即重視人際關(guān)系的總和，使人成為完全意義上的社會人?！盵4]

人從一生下來，就處于一種人倫關(guān)系中，他是社會的一份子，他必須在與人和社會的關(guān)系中行禮，才能展現(xiàn)自我存在的意義，實現(xiàn)自己的理想人生?？鬃影选叭省弊鳛槿说幕緦傩?，即是說人的品性修養(yǎng)必須要以“仁”為參照。也正因為如此，孔子才把“仁”的內(nèi)涵言說的如此豐富，但其核心還是以“愛人”為主。行孝是在“家”這一范圍內(nèi)關(guān)心、愛護父母，而行禮則是在社會這個大環(huán)境中愛護、尊重他人。也就是說，孔子認為，一個真正具有文明素養(yǎng)的人，在家庭中要懂得行孝，在社會中更要懂得行禮?？鬃诱J為，區(qū)別人和動物的標志不是別的，只能是禮。即孔子所言“凡人之所以為人者，禮義也。”[5]孔子提出以禮為人的標識，是要啟發(fā)人類心性的自覺，重視人的德性，提出在人心上下功夫?？鬃拥摹叭省迸c“禮”關(guān)系是最為密切的，雖名為“仁”，但卻以“禮”為其主要內(nèi)容。“禮”是具體體現(xiàn)其“仁”的制度和行為規(guī)范，也是治理國家，成就個人事業(yè)的準則，即“為國以禮”（《論語·先進》）和“立于禮”（《論語·泰伯》）。孔子雖推崇周禮，但并不是對其全盤吸收，而是以此為基礎(chǔ)進行損益發(fā)展和文化、道德與政治重建?？鬃右笕藗儾灰恢匦问蕉⒅鼐駥嵸|(zhì)，要用“仁”的新精神置換傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)涵，主張重視現(xiàn)實和人事。外在“禮”的約束與內(nèi)在“仁”的結(jié)合，不斷規(guī)范和塑造著人與社會的文明發(fā)展。

二、孔子人的文明與中國夢

中國夢作為人民的夢，必須緊緊依靠人民才能實現(xiàn)。因此，提升人民的文明素養(yǎng)，使其言行舉止都符合社會規(guī)范，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢首先而且務(wù)必要解決的問題。而中國夢雖然是近代人民的夢，但是卻植根于傳統(tǒng)文化這片沃土，這就充分肯定了實現(xiàn)我們的中國夢需要從傳統(tǒng)文化中尋找內(nèi)涵。作為中國古代“至圣先師”的孔子，一生都在致力于文明社會的建設(shè)，留下了許多具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義的精神養(yǎng)料?？鬃拥奈拿饔^強調(diào)的是在全社會推行以“仁”為質(zhì)以“禮”為表的德化實踐，以期達到“郁郁乎文哉”（《論語·八佾》）的文明社會?？鬃游拿饔^的核心是“仁”，文明社會的建立需要堅持以人為本，“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語·雍也》）?？鬃臃浅Ｖ匾暼俗陨硇摒B(yǎng)品德的提高，認為“修己”才能“安人”，“己欲立”才能“立人”，只有首先做到“正心，誠意，修身”，才能完成“齊家，治國，平天下”的重任。

孔子認為，提升人的文明素養(yǎng)，需要“仁”這一內(nèi)因與“禮”這一外因共同起作用。孔子把“仁”看作人的本質(zhì)屬性，賦予其豐富的思想內(nèi)涵。人如果知“仁”，就會懷有“推己及人”、“克己為人”、 “仁者愛人”等博大的胸懷。人心中懷“仁”，自然就會懂得行孝、為學(xué)、知言、知省、講和。當今社會，由于我們不懂得行“仁”，才會出現(xiàn)以權(quán)謀私，虐待動物，“碰瓷”等社會丑惡現(xiàn)象。因此，把孔子“仁”的文明作用于當前社會，是非常有必要的。在孔子看來，提高人的文明素養(yǎng)，還不能忽視“禮”的作用。只有“禮”的建立和普遍實行，才能構(gòu)筑人類社會精神世界和行為世界的井然有序，也只有囊括了人的思想道德和行為規(guī)范之和的“禮”的作用，才能使人的自身和人類社會擺脫亂而至于和。實現(xiàn)我們的百年夢，除了經(jīng)濟、政治上的強大，宏觀層面還要求社會的和諧，個體層面要求人自身文明素質(zhì)的提高。

中國夢立足于中華大地，深深扎根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，實現(xiàn)中國夢，需要汲取傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分。中國傳統(tǒng)文化與中國夢，本質(zhì)上是歷史與現(xiàn)實的關(guān)系。黑格爾在談到歷史與現(xiàn)實的關(guān)系時說：“我們在現(xiàn)世界所具有的自覺理性，并不是一下子得來的，也不只是從現(xiàn)在的基礎(chǔ)上生長起來的，而是本質(zhì)上原來就有的一種遺產(chǎn)，確切點說，乃是一種工作的成果——人類所有過去各時代工作的成果”。[6]也就是說，現(xiàn)實的理性、思想離不開傳統(tǒng)思想。這就充分肯定了中國夢的實現(xiàn)必然離不開傳統(tǒng)文化的影響。但對于傳統(tǒng)思想我們不能一味的照搬全收，而是有選擇性繼承其中優(yōu)秀的，對當代社會發(fā)展有益的思想，使其與中國社會發(fā)展的實際相結(jié)合，從而建立起獨特的、與中國發(fā)展實際相符合的思想道德觀念和行為規(guī)范。孔子文明觀中的精華部分，如“修己以安人（《論語·憲問》）”，“立人”先“立己”，“三省吾身”等思想對于提升人民的文明素養(yǎng)，進行社會主義精神文明建設(shè)是有益而無害的，對推動中國夢的實現(xiàn)具有現(xiàn)實的指導(dǎo)價值。

參考文獻：

[1]許嘉璐主編.十三經(jīng)：文白對照[M].廣州：廣東教育出版社等，1995.

[2]孔丘著，文婕編.孝經(jīng)[M].昆明：云南人民出版社，2011.

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[4]安樂哲，羅思文，余瑾.<論語>的哲學(xué)詮釋[M].中國社會科學(xué)出版，2003.

[5]張文修編.禮記[M].北京：北京燕山出版社，1996.

[6]侯鈞生.西方社會思想史[M].天津：南開大學(xué)出版社，2007.