高淇

摘要：文章通過(guò)對(duì)中國(guó)歷史上重大轉(zhuǎn)型期人們思想價(jià)值觀的變化梳理，針對(duì)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀，提出了幾點(diǎn)構(gòu)建青年價(jià)值觀的建議。文章三部分，第一部分是對(duì)價(jià)值觀的概念分析，第二部分是對(duì)中國(guó)重大變革期社會(huì)價(jià)值觀的總結(jié)梳理，第三部分是對(duì)當(dāng)代青年價(jià)值觀的構(gòu)建引發(fā)的一些思考。

關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型期；價(jià)值觀；啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）02-0021-01

一、價(jià)值觀的概念分析

價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周?chē)目陀^事物的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，便具有相對(duì)穩(wěn)定性。但就社會(huì)和群體而言，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會(huì)或群體的價(jià)值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價(jià)值觀念會(huì)不斷地受到新價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。對(duì)諸事物的看法和評(píng)價(jià)在心目中的主次、輕重的排列次序，構(gòu)成了價(jià)值觀體系。價(jià)值觀和價(jià)值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。

二、中國(guó)歷史上社會(huì)大變革時(shí)期社會(huì)價(jià)值觀的變化

（一）奴隸社會(huì)到封建社會(huì)過(guò)渡期的價(jià)值觀。

先秦時(shí)期，中國(guó)社會(huì)在經(jīng)歷了夏商時(shí)期的發(fā)展后，生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到了一定的高度，青銅文明發(fā)展到了頂峰，并且出現(xiàn)了鐵器和牛。奴隸制社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)難以適應(yīng)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力，中國(guó)正在發(fā)生歷史上的第一次打的變革，由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)家分為多個(gè)諸侯國(guó)，于是當(dāng)時(shí)的社會(huì)也出現(xiàn)了多種思想，多種價(jià)值觀的相互碰撞與爭(zhēng)論。這個(gè)時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)價(jià)值觀的萌芽期。這一時(shí)期也是中國(guó)封建價(jià)值觀的奠基時(shí)期。

“進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)哲學(xué)在‘百家爭(zhēng)鳴中迎來(lái)了一個(gè)大發(fā)展的興盛時(shí)代。”這一時(shí)期出現(xiàn)了孔子、老子、墨子、孟子、莊子、荀子等著名的思想家，并以這些思想家為代表形成了儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽(yáng)家、兵家等流派，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、異彩紛呈的思想局面。其中最具代表性的是儒家、法家和道家。

儒家的代表人物是孔子，孔子主張“仁政”“愛(ài)人”孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”道家的代表人物是老子，在老子看來(lái)，“道”是萬(wàn)物的本源。老子倡導(dǎo)“道法自然”，成為一種儒家文化發(fā)展和制度構(gòu)建過(guò)程中的批判性資源而發(fā)揮著糾偏作用，保證了中華文化的多元共生、和諧互動(dòng)與協(xié)調(diào)發(fā)展。法家是春秋后期隨著各諸侯國(guó)的變法運(yùn)動(dòng)而興起的一個(gè)學(xué)派，至戰(zhàn)國(guó)中期就已與儒墨并立。韓非子是法家的代表人物，他秉持荀子“四海之內(nèi)若一家”的政治思想，堅(jiān)持“立法術(shù)，設(shè)度數(shù)”、強(qiáng)調(diào)法、術(shù)、勢(shì)三者有機(jī)結(jié)合。法家的思想對(duì)秦朝立國(guó)產(chǎn)生了重要影響。

（二）封建社會(huì)崩潰期中國(guó)的價(jià)值觀。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)封建社會(huì)走向風(fēng)雨飄搖的崩潰期，這個(gè)時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化遭到了前所未有的沖擊，資產(chǎn)階級(jí)興起，同時(shí)興起了學(xué)習(xí)西方民主、自由的思潮。在各種價(jià)值觀中，有溫和改良的，也有暴力革命的，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期是當(dāng)時(shí)中國(guó)思想變革的典型代表時(shí)期。

五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生絕對(duì)不是偶然的，而是封建社會(huì)走向盡頭，中國(guó)人民對(duì)國(guó)家未來(lái)反思集中爆發(fā)的產(chǎn)物。五四新文化運(yùn)動(dòng)高舉“科學(xué)”和“民主”兩面大旗，對(duì)封建思想文化尤其是長(zhǎng)期作為統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)進(jìn)行了空前猛烈的批判。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，各種哲學(xué)思想蜂擁而入，一時(shí)魚(yú)龍混雜，十月革命一聲炮響，為中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。包括馬克思主義在內(nèi)的西方思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，大致形成了三種學(xué)派的自由爭(zhēng)鳴。一種學(xué)派以胡適為代表，他們認(rèn)同西方的科學(xué)和民主的價(jià)值，主張重新估定中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，贊成“全盤(pán)西化”。另一種學(xué)派以梁淑敏為代表，他們認(rèn)為西方“科學(xué)萬(wàn)能”論已經(jīng)破產(chǎn)，必須以東方的精神文明拯救西方的物質(zhì)文明，倡導(dǎo)以儒學(xué)復(fù)興來(lái)引導(dǎo)中國(guó)的現(xiàn)代化道路。第三派則是以李大釗為代表，他們開(kāi)始用馬克思主義唯物史觀分析中國(guó)社會(huì)和世界大勢(shì)，主張對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方近代文化進(jìn)行雙重反省，建立以社會(huì)主義價(jià)值取向的新文化，以俄國(guó)為榜樣，把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義視作中國(guó)實(shí)現(xiàn)獨(dú)立、民主、富強(qiáng)的正確道路。

三、歷史對(duì)當(dāng)代構(gòu)建價(jià)值觀的啟示

第一、要堅(jiān)持一元指導(dǎo)，也要積極多元吸納。在改革開(kāi)放之前的30 年中，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)建設(shè)上求“大”求“公”，追求純粹而不含雜質(zhì)的社會(huì)主義公有制。在文化建設(shè)上也是高度強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文化的一元性和排他性，追求純粹而不含雜質(zhì)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念。改革開(kāi)放則開(kāi)啟了一個(gè)多元選擇的發(fā)展方向，即以中國(guó)國(guó)情和中國(guó)需要為根本，取一切有利于國(guó)家進(jìn)步強(qiáng)盛的技術(shù)、制度、思想為我用之。正是在這樣的開(kāi)放吸納之中，我們確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化，走出了一條成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

第二、既要弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德，也要培育基本道德規(guī)范。共產(chǎn)主義道德是適應(yīng)于生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的一種道德體系， 它提倡集體主義，反對(duì)個(gè)人主義。社會(huì)主義是以公有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)制度。其內(nèi)在的思想訴求必然是集體主義的。新中國(guó)成立后隨著社會(huì)主義制度的全面確立，我們?cè)谒枷氲赖骂I(lǐng)域也著重提倡和塑造以集體主義為核心的共產(chǎn)主義道德，先后樹(shù)立了全心全意為人民服務(wù)的楷模雷鋒、一不怕苦二不怕死的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士王杰、為保護(hù)集體財(cái)產(chǎn)奮不顧身的草原英雄小姐妹等體現(xiàn)共產(chǎn)主義道德風(fēng)貌的典型人物。

第三、批判的繼承中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀。承接不是全盤(pán)照搬，而是有批判地繼承。創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)文化，“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！币⒁馕≈袊?guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中那些穩(wěn)定的至今仍然是合理的成分，而摒棄那些時(shí)代性太強(qiáng)而不適應(yīng)今天的東西，如中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中的家族精神，我們就要正確分析對(duì)待，家族精神適應(yīng)了當(dāng)時(shí)家族社會(huì)的需要，它是進(jìn)步的。這樣才可以創(chuàng)造出中國(guó)民族自己的價(jià)值觀，但在今天，我們要把個(gè)體從家族的束縛中解放出來(lái)了，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以個(gè)體為主體的，以契約精神、平等精神為基礎(chǔ)的一種新道德。雖然中國(guó)人今天仍然比較看重家庭的價(jià)值，但家庭在現(xiàn)代社會(huì)中的地位畢竟不像古代社會(huì)那樣重要了，泛家族化在今天的社會(huì)生活中其作用可能是消極的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀講究的是一種公意精神，因此我們要謹(jǐn)防中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的負(fù)面影響。

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