【摘要】歷來(lái)對(duì)于《詩(shī)經(jīng)·木瓜》的主題有著多種解釋?zhuān)笾掳ā懊例R桓公說(shuō)”“男女互贈(zèng)說(shuō)”“諷衛(wèi)人報(bào)齊說(shuō)”“朋友互贈(zèng)說(shuō)”“臣下報(bào)上說(shuō)”“苞苴之禮說(shuō)”“藏愿說(shuō)?！钡绕叻N說(shuō)法。筆者根據(jù)古時(shí)贄見(jiàn)禮以及如今“投木報(bào)瓊”在少數(shù)民族習(xí)俗中的演變更傾向于愛(ài)情詩(shī)之說(shuō)。

【關(guān)鍵詞】木瓜；主題；贈(zèng)答

【中圖分類(lèi)號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，分為“風(fēng)”“雅”“頌”三部分。其中“風(fēng)”指國(guó)風(fēng)，出自各地民風(fēng)。而《木瓜》就是其中“衛(wèi)風(fēng)”中的一篇。歷來(lái)關(guān)于《詩(shī)經(jīng)·木瓜》的主題解讀眾說(shuō)紛紜，主要有七種說(shuō)法。

一、關(guān)于《詩(shī)經(jīng)·木瓜》的多元主題

（一）美齊桓公說(shuō)

這種說(shuō)法是在《毛詩(shī)序》中提到的：“《木瓜》，美齊桓公也。衛(wèi)國(guó)有狄人之?dāng)?，出處于漕，齊桓公救而封之，遺之車(chē)馬器服焉，衛(wèi)人思之，欲厚報(bào)之，而作是詩(shī)也?！边@里涉及齊桓公救衛(wèi)的一個(gè)歷史故事?！蹲髠鳌らh公二年》中也有詳細(xì)記載，衛(wèi)國(guó)受到狄人攻擊，戰(zhàn)敗后貴族民眾逃至曹地?！褒R侯使公子無(wú)虧帥車(chē)三百乘，甲士三千人以戍曹。歸公乘馬，祭服五稱(chēng)，牛、羊、豕、雞、狗皆三百，與門(mén)材。歸夫人魚(yú)軒，重錦三十兩?！焙髞?lái)齊桓公又幫助衛(wèi)國(guó)復(fù)國(guó)，封衛(wèi)于楚丘，使衛(wèi)國(guó)人民擺脫了狄人的威脅。這段話(huà)雖然并未直接點(diǎn)明衛(wèi)人做《木瓜》是為了報(bào)答齊桓公，但是《毛詩(shī)序》由此而提出“美齊桓公”的說(shuō)法是毋庸置疑的，這類(lèi)說(shuō)法在當(dāng)時(shí)成了主流思想。

（二）男女互贈(zèng)說(shuō)

宋代學(xué)者朱熹擺脫了《毛詩(shī)序》“美齊桓公”的說(shuō)法，在《詩(shī)集傳》中說(shuō)：“言人有贈(zèng)我以微物，我當(dāng)報(bào)之以重寶而猶未足以為報(bào)也，但欲其長(zhǎng)以為好而不忘耳?！梢嗄信噘?zèng)答之辭，如《靜女》之類(lèi)?！彼J(rèn)為《木瓜》是一首男女互贈(zèng)，希望永結(jié)為好的愛(ài)情詩(shī)，這種說(shuō)法近千年來(lái)受到眾多學(xué)者的肯定。

（三）諷衛(wèi)人報(bào)齊說(shuō)

隨著對(duì)《木瓜》主題的探索，一些學(xué)者認(rèn)為，《毛詩(shī)序》僅僅憑著一個(gè)歷史故事便確定衛(wèi)人作詩(shī)是為了“美齊桓公”，這種說(shuō)法漏洞百出。較有代表性的如清代學(xué)者姚際恒，他在《詩(shī)經(jīng)通論》中提出了“四不合”的觀點(diǎn)，批判了“美齊桓公說(shuō)”。他認(rèn)為：第一，衛(wèi)國(guó)被狄人攻擊，齊桓公贈(zèng)以車(chē)馬器服、立衛(wèi)文公為國(guó)君的確是史實(shí)，但是說(shuō)“救而封之”用詞太過(guò)夸張，不夠確切。第二，衛(wèi)文公后來(lái)趁著齊國(guó)五子之亂時(shí)，出兵討伐齊國(guó)，可謂背德背約，之前根本沒(méi)必要做這首詩(shī)。如果說(shuō)此詩(shī)是衛(wèi)國(guó)普通民眾所作，那么他們又有何能力報(bào)答齊國(guó)呢？第三，既然說(shuō)齊桓公“救而封之”，那么便是對(duì)衛(wèi)國(guó)有著再造之恩，而衛(wèi)國(guó)在詩(shī)中僅僅是以“果實(shí)”來(lái)比喻這個(gè)恩德未免有些微小，又怎么能說(shuō)是用來(lái)“美齊桓公”呢？第四，根據(jù)史料記載，衛(wèi)人始終并未有任何報(bào)答齊國(guó)的行為，不可能作此詩(shī)，也不應(yīng)該“徒以空言妄自矜詡?！?/p>

（四）朋友互贈(zèng)說(shuō)

姚際恒在批判《毛詩(shī)序》中“美齊桓公說(shuō)”的同時(shí)，又對(duì)朱熹“男女互贈(zèng)說(shuō)”進(jìn)行了否定，“然以為朋友相贈(zèng)答亦奚不可，何必定是男女耶！”這種說(shuō)法跳出了朱熹愛(ài)情詩(shī)的束縛，僅僅把此詩(shī)解讀成一首友情詩(shī)，表明朋友之間互贈(zèng)禮物以表情誼的主題。

（五）臣下報(bào)上說(shuō)

漢代賈誼在《新書(shū)·禮篇》中說(shuō)：“故禮者所以恤下也?！?shī)曰‘投我以木瓜報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也永以為好也?！仙偻吨?，則下以軀償矣。弗敢謂報(bào)，愿長(zhǎng)以為好。古之蓄其下者，其報(bào)施加此?！辟Z誼認(rèn)為上位者（即國(guó)君）對(duì)下位者（即臣子）施以賞賜、恩澤，下位者應(yīng)感念恩德，投身報(bào)國(guó)、以命相報(bào)。用上位者所贈(zèng)的“微薄之物”（如木瓜）與下位者所報(bào)的“貴重之物”（如玉佩）相對(duì)比，正是體現(xiàn)了后世所說(shuō)“滴水之恩，涌泉相報(bào)”的思想。

（六）苞苴之禮說(shuō)

《孔從子·記義》中最早提出此種說(shuō)法，其曰：“吾于《木瓜》，見(jiàn)苞苴之禮行?！卑?，本義是指用茅、葦來(lái)包裹東西?！抖Y記·曲禮上》鄭玄注云：“苞苴，裹魚(yú)肉或以葦或以茅?！编嵐{云：“以果實(shí)相遺者，必苞苴之?！笨梢?jiàn)，“苞苴之禮”就是用葦或茅來(lái)包裹魚(yú)肉、蔬果來(lái)送給別人的一種禮節(jié)，正如我們今天送禮物時(shí)要用包裝盒一般。但在使用中，“苞苴”二字的詞意逐漸變化，由“外包裝”演變成了“禮物”本身，有了一種行賄之意。所以“苞苴之禮”也逐漸變?yōu)椤爸S送禮行賄說(shuō)”之意。

（七）藏愿說(shuō)

上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》是至今為止發(fā)現(xiàn)的最早提及《詩(shī)經(jīng)》的著作。其中第18、19簡(jiǎn)提到了《木瓜》：“因《木瓜》之保（報(bào)），以俞（喻）其悁（怨）者也。（第18簡(jiǎn)）《木瓜》有藏愿而未得達(dá)也。（第19簡(jiǎn)）”這種說(shuō)法的意思是寫(xiě)作《木瓜》的原因是因?yàn)樾睦镉须[藏的愿望沒(méi)有說(shuō)出來(lái)，便借此詩(shī)來(lái)比喻自己內(nèi)心的憤懣不滿(mǎn)。

如果說(shuō)上述六種對(duì)《木瓜》主題的解讀體現(xiàn)的都是人性敦厚，那么此種說(shuō)法便是恰恰相反，表達(dá)了內(nèi)心憤懣之情。王夫之認(rèn)為：“《木瓜》得以為厚乎？以《木瓜》為厚，而人道之薄亟矣！”他認(rèn)為《木瓜》講述的并非是忠厚之意，而是“人道之薄”。旁人“薄施”于己，而自己卻故意“厚報(bào)之”。讓送禮之人看出所送禮物之薄，自己回贈(zèng)的禮物之厚重，同時(shí)口中還說(shuō)著“永以為好也”。這種人工于心計(jì)，故意貶低別人而抬高自己，將自己扮成道德高尚、有恩必報(bào)的君子，將對(duì)方貶為謀利的小人。他們不露聲色的損人利己、發(fā)泄私怨，不愿讓外人看出自己內(nèi)心真實(shí)的想法，故而“藏愿”，這正體現(xiàn)了人性的陰險(xiǎn)之至。

二、《詩(shī)經(jīng)·木瓜》為男女互贈(zèng)之詩(shī)

以上七種說(shuō)法，各執(zhí)依據(jù)，各有道理。不過(guò)筆者還是比較傾向于朱熹“男女互贈(zèng)”的說(shuō)法。這主要可以從古時(shí)的“贄見(jiàn)之禮”以及如今一些少數(shù)民族“投木報(bào)瓊”的習(xí)俗看出。

（一）古時(shí)的“贄見(jiàn)之禮”

古時(shí)十分講究“禮制”，上至王臣貴族，下至平民百姓，無(wú)不講“禮”?！抖Y記·表記》：“無(wú)禮不相見(jiàn)也?！薄百棥奔炊Y，乃見(jiàn)面時(shí)所持的禮物?！百椧?jiàn)禮”即是說(shuō)與人見(jiàn)面時(shí)執(zhí)贄為禮?！蹲髠鳌でf公二十四年》：“男贄，大者玉帛，小者禽鳥(niǎo)，以章物也；女贄，不過(guò)榛粟棗脩，以告虔也。”可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)男子見(jiàn)面所執(zhí)之物大多為玉、帛、禽鳥(niǎo)。女子所執(zhí)之物大多是蔬果肉脯。這主要是因?yàn)?，古代勞?dòng)比較原始，男子負(fù)責(zé)狩獵，婦女負(fù)責(zé)采集野果的工作。她們以“榛粟棗脩”等物為禮來(lái)表達(dá)自己的情意，表示自己能夠勤勉持家?！稌x書(shū)·潘岳傳》記載：“潘少時(shí)常挾彈出洛陽(yáng)道。婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果，遂滿(mǎn)車(chē)而歸。”可見(jiàn)，《木瓜》為我們描繪的也應(yīng)該是一對(duì)青年男女互相喜歡，女子投男子以“木瓜”“木桃”“木李”，男子回贈(zèng)女子以“瓊琚”“瓊瑤”“瓊玖”。二人以此定情，希望“永結(jié)為好”。

（二）現(xiàn)代“投木報(bào)瓊”的演變

在《木瓜》當(dāng)中，表達(dá)男女互贈(zèng)傳情的“投木報(bào)瓊”之說(shuō)如今還存在于一些少數(shù)民族的習(xí)俗中。比如：壯族的“飛沱”，即扔繡球。男女二人在帶子上綁系贈(zèng)物，贈(zèng)物越多代表求親的心情越迫切。再如：布依族的“丟糠包”。男女各站一排，互相丟糠包，若是哪一方接不到便要贈(zèng)送對(duì)方禮物。其他的如苗族、傈僳族等都有類(lèi)似的習(xí)俗之禮。從這些少數(shù)民族如今的習(xí)俗不難看出“投木報(bào)瓊”在如今的演變。

其實(shí)，《木瓜》一詩(shī)看似簡(jiǎn)單，其中蘊(yùn)含的主題卻是多元的，這些解讀不管是從何角度進(jìn)行分析，對(duì)我們來(lái)說(shuō)都是有借鑒意義的。盡管筆者更傾向于愛(ài)情詩(shī)的角度，但是有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆萊特。多角度的思考也從側(cè)面反映出了詩(shī)作內(nèi)含的價(jià)值所在。謹(jǐn)以此文起拋磚引玉之用，望引起更多有識(shí)之士對(duì)此詩(shī)展開(kāi)新的研究。

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作者簡(jiǎn)介：趙陽(yáng)，女，1992年生，天津師范大學(xué)，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）。

（編輯：龍賢東）