魏忠

唐天寶年間，詩人張繼路過蘇州，寫下了千古名詩《楓橋夜泊》。月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。一種解釋說：張繼京城趕考失敗，路過蘇州，寫下了這首名篇。詩中的“烏啼、愁眠”似乎能為佐證。然而，這種解釋有幾個致命的錯誤。一是張繼是襄陽人，唐科舉的兩京無論是洛陽還是長安，從家里到考場都不能路過蘇州；二是張繼本人并不是科舉考試失意者，而是進士。只是在考中進士后銓選失敗，回家賦閑，十年后才得到機會到江西當(dāng)“財政廳長”。這種際遇對候選官員已是極大榮幸，何來姑蘇之愁？

然而，旅居美國多年的計冠光先生查東亞圖書館，告訴我：在唐宋古籍中，烏啼是寒山寺旁邊的一座烏啼山，愁眠是寒山寺對面的愁眠山，江楓更不是江上的楓樹，是當(dāng)時寒山寺運河支流旁邊的兩座橋：江橋和楓橋。如此看來，張繼在寒山寺不是發(fā)愁，而是流連忘返。這是一首寫景美極的唐詩。第一句寫時間和空間，第二句寫燈光風(fēng)景，第三句寫地點和禪意，最后一句“DUANG”的一聲，詩人不得已要走了，美景再好，船期有限。如果這樣理解，這首詩甚至是超越王維的好詩，入選唐詩三百首當(dāng)之無愧。我更愿意相信這種新的解釋，因為詩歌的意境更高，也更符合張繼的生平。

好了，切入本文的主題，“數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)，是比數(shù)據(jù)本身更重要的數(shù)據(jù)”，這句話有點拗口。數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)，有一個專業(yè)名詞，叫“元數(shù)據(jù)”，也就是數(shù)據(jù)背后的數(shù)據(jù)。在上面的案例中，張繼寫詩的背景、山川地理、情緒、環(huán)境、漁火、楓橋、霜，一同構(gòu)成元數(shù)據(jù)，而張繼這首詩，就是詩歌本身的數(shù)據(jù)。

在小數(shù)據(jù)時代，背誦張繼的詩歌，按照書上的標(biāo)準(zhǔn)答案解釋它，甚至寫字寫得漂亮，就可以贏得分?jǐn)?shù)。然而我們卻忽略了大量更加有用的元數(shù)據(jù)。學(xué)生如果沒有沉浸在張繼的元數(shù)據(jù)環(huán)境中去學(xué)寫詩，一定會東施效顰的。

大數(shù)據(jù)不能直接產(chǎn)生結(jié)論，用相關(guān)性代替因果性、全量數(shù)據(jù)代替抽樣數(shù)據(jù)、用數(shù)據(jù)采集代替推演，有更加個性化的好處，但也會陷入無所作為的窘境。尤其是在云、物聯(lián)網(wǎng)時代，大量的元數(shù)據(jù)收集變得異常容易的情況下，大數(shù)據(jù)發(fā)展成數(shù)據(jù)科學(xué)，就成為必然。

網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于張繼的詩歌還有爭論，有人認(rèn)為烏啼山、愁眠山是張繼的這首詩出名以后才這樣叫的。但如果有足夠的大數(shù)據(jù)，比如唐代蘇州全部文獻、宋代文獻和愁眠山改名叫今天的孤山的過程，按照可視化、邏輯推演、時間推演，完全可以破解《楓橋夜泊》這首詩的羅生門。

教育信息技術(shù)發(fā)展的今天，每位學(xué)生留下的元數(shù)據(jù)，比學(xué)生的分?jǐn)?shù)更值得注意。而針對每位學(xué)生和一群學(xué)生的物聯(lián)網(wǎng)、云的大數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)科學(xué)，將變教育情懷為教育科學(xué)。