楊彬彬+馬玉婕+杜保友

摘要：意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換是理論的內(nèi)在演進(jìn)和現(xiàn)實(shí)的外部動(dòng)力綜合作用的結(jié)果，是治國(guó)理政的發(fā)展實(shí)踐與理論邏輯相統(tǒng)一的結(jié)果。意識(shí)形態(tài)不能囿于歷史的框架，而要在關(guān)照現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中不斷自我更新，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的與時(shí)俱進(jìn)，這不僅是認(rèn)知論的必然要求，同時(shí)也是理論實(shí)現(xiàn)的需要。新時(shí)期要深刻把握思維方式、民意訴求、國(guó)際局勢(shì)的現(xiàn)狀與趨勢(shì)，從人民性、目標(biāo)性和開(kāi)放性等層面秉持和推進(jìn)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的時(shí)代性轉(zhuǎn)換，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的解釋力和整合力。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)；認(rèn)同；話語(yǔ)轉(zhuǎn)換；治國(guó)理政

中圖分類號(hào)：D610文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2016）08-0048-03

話語(yǔ)轉(zhuǎn)換是意識(shí)形態(tài)演進(jìn)的突出標(biāo)志，意識(shí)形態(tài)以話語(yǔ)轉(zhuǎn)換作為自身革新的外在形式，無(wú)論基于歷史的角度還是基于對(duì)比的角度，話語(yǔ)轉(zhuǎn)換都深刻反映了意識(shí)形態(tài)在歷史和現(xiàn)實(shí)層面的演進(jìn)邏輯。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的實(shí)現(xiàn)，一方面是理論與時(shí)俱進(jìn)的外在體現(xiàn)，是理論實(shí)現(xiàn)訴求推動(dòng)的結(jié)果；另一方面是對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐需要的積極回應(yīng)，體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的調(diào)適性?；诶碚撟杂X(jué)助推意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的深刻把握，在新時(shí)期加快意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的時(shí)代性、科學(xué)性、主動(dòng)性轉(zhuǎn)換，加快意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)型并構(gòu)建現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系，將有助于凝聚全面建成小康社會(huì)的價(jià)值共識(shí)，加快全面深化改革和全面依法治國(guó)建設(shè)進(jìn)程，強(qiáng)化全面從嚴(yán)治黨的理想引導(dǎo)，為中國(guó)特色社會(huì)主義注入新的活力，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的精神支柱。

一、意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的驅(qū)動(dòng)力

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，一方面深刻反映了意識(shí)形態(tài)自身的演進(jìn)，另一方面則是增進(jìn)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同而進(jìn)行的主動(dòng)調(diào)適。實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的驅(qū)動(dòng)力來(lái)源于兩個(gè)層面，其一是實(shí)踐及發(fā)展趨勢(shì)對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)適應(yīng)性的挑戰(zhàn)，其二是從理論實(shí)現(xiàn)角度進(jìn)行的主動(dòng)調(diào)適，二者的綜合作用推動(dòng)著意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的與時(shí)俱進(jìn)。

1.意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的外部動(dòng)力。話語(yǔ)在其本質(zhì)上是語(yǔ)言與思想的統(tǒng)一體，既是價(jià)值表達(dá)的工具，也是傳遞的觀念本身，在形式與內(nèi)容上是辯證統(tǒng)一的。以對(duì)外話語(yǔ)體系的構(gòu)建、轉(zhuǎn)換為例，其與意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換是相輔相成的，都是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度的價(jià)值表達(dá)。建國(guó)以來(lái)，我們的對(duì)外話語(yǔ)伴隨著國(guó)際局勢(shì)的變遷和外交政策的變化在不斷調(diào)適、創(chuàng)新，在國(guó)際環(huán)境中，對(duì)外話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換是國(guó)際交往實(shí)效性驅(qū)動(dòng)的結(jié)果。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換是文化軟實(shí)力發(fā)展的一個(gè)重要方面，文化軟實(shí)力的提升不僅體現(xiàn)在本土文化的國(guó)際影響力，也突出體現(xiàn)在域內(nèi)意識(shí)形態(tài)的吸引力、凝聚力和號(hào)召力上?！袄碚撛谝粋€(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”，[1]12因此，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換受到國(guó)內(nèi)社會(huì)主義建設(shè)和改革實(shí)踐的影響，同時(shí)也會(huì)受到國(guó)際主體國(guó)際地位和力量對(duì)比變化的影響，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的外部推動(dòng)因素是國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境綜合催生的。

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換是提高對(duì)外話語(yǔ)輸出性的重要形式，對(duì)外話語(yǔ)是本國(guó)價(jià)值觀念的外向型傳播，要實(shí)現(xiàn)“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，努力提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”[2]162的目標(biāo)，就應(yīng)當(dāng)致力于“增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色”。[2]162這就有賴于對(duì)外話語(yǔ)體系的科學(xué)化構(gòu)建，其基礎(chǔ)就是域內(nèi)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)反映，并通過(guò)自身的革新引導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展。

“一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力”，[2]163因此，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)以國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展及其積極性調(diào)適為資源。一方面，國(guó)內(nèi)不斷深化的改革形勢(shì)和具有積累性的發(fā)展格局推動(dòng)著意識(shí)形態(tài)的發(fā)展與革新，同時(shí)信息化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同也需要更為大眾化、通俗化的話語(yǔ)；另一方面，中國(guó)倡議的“一帶一路”等國(guó)際戰(zhàn)略的實(shí)質(zhì)化進(jìn)展需要話語(yǔ)共識(shí)，域內(nèi)外發(fā)展的需要推動(dòng)著意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換。

2.意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的內(nèi)在驅(qū)使。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的內(nèi)在動(dòng)力體現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)所塑造的理論自覺(jué)，其二是意識(shí)形態(tài)建構(gòu)主體的使命擔(dān)當(dāng)及其階段性的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換是歷史與邏輯的統(tǒng)一，中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初就意識(shí)到并逐步探索馬克思主義中國(guó)化的道路，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程也是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換不斷推進(jìn)的過(guò)程。馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，既是馬克思主義理論品質(zhì)的必然，也是馬克思主義政黨階級(jí)使命和歷史擔(dān)當(dāng)?shù)谋厝弧?/p>

馬克思主義政黨的先進(jìn)性決定了意識(shí)形態(tài)建構(gòu)主體要保持高度的理論自覺(jué)，在憂患性的挑戰(zhàn)和先進(jìn)性的引導(dǎo)下，不斷推進(jìn)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，有利于從中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和改革的現(xiàn)實(shí)出發(fā)推進(jìn)指導(dǎo)思想的接續(xù)中國(guó)化。在新的歷史時(shí)期，治國(guó)理政面對(duì)著更為復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)和國(guó)內(nèi)矛盾，需要建構(gòu)起更加具有認(rèn)同度的文化符號(hào)和更加具有公信度的話語(yǔ)傳播平臺(tái)。在話語(yǔ)體系建構(gòu)的維度上，要不斷推動(dòng)對(duì)外話語(yǔ)的世界性、現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)略性；在價(jià)值共識(shí)認(rèn)同的維度上，要不斷推動(dòng)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的大眾化、現(xiàn)代化和時(shí)代化。

二、意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的價(jià)值性

意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換不只是對(duì)時(shí)代變遷和理論演進(jìn)的反映，真正的價(jià)值在于對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的關(guān)照，發(fā)揮其理論先導(dǎo)的價(jià)值性。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的價(jià)值不僅在國(guó)內(nèi)建設(shè)和改革層面有重要價(jià)值，同時(shí)對(duì)于中國(guó)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和合作，構(gòu)建凝聚共同價(jià)值的命運(yùn)共同體具有重要作用。

1.全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)引導(dǎo)。全面建成小康社會(huì)是現(xiàn)階段最為直接的發(fā)展目標(biāo)，而發(fā)展目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)化需要最為廣泛的建設(shè)和改革力量，這種中國(guó)力量的源泉就是目標(biāo)認(rèn)同基礎(chǔ)上的一切積極力量的聚合。目標(biāo)認(rèn)同是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的一個(gè)價(jià)值訴求，通過(guò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換將系統(tǒng)性目標(biāo)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性認(rèn)同和行動(dòng)，是非常有效的精神激勵(lì)方式。提出“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，[2]4從而將社會(huì)發(fā)展目標(biāo)與人們的現(xiàn)實(shí)訴求緊密連接起來(lái)，將全面建成小康社會(huì)追求實(shí)現(xiàn)的共享發(fā)展理念不斷具體化，體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)觀的深化。

長(zhǎng)期以來(lái)，在對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)和社會(huì)主義發(fā)展階段科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義建設(shè)和改革的理論探索與艱苦實(shí)踐，我們已經(jīng)建構(gòu)起比較完善的目標(biāo)體系，呈現(xiàn)出整體性、層次性和階段性的特點(diǎn)。“在新的歷史時(shí)期，中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！保琜2]56實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)是“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵一步”，[2]314并將“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興緊密銜接，進(jìn)而從社會(huì)發(fā)展階段的層面指出，社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情未變的前提下，現(xiàn)今已經(jīng)“進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的決定性階段”，[2]314從而整體性建構(gòu)起社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)體系。

“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”，[3]這種話語(yǔ)表達(dá)體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展目標(biāo)體系的整體性，將目標(biāo)體系構(gòu)建、共識(shí)凝聚和成果評(píng)價(jià)融合為一個(gè)整體，形成了階段性目標(biāo)發(fā)展全過(guò)程的話語(yǔ)體系構(gòu)建，對(duì)于在新的歷史時(shí)期充分發(fā)揮全面建成小康社會(huì)階段性目標(biāo)及中國(guó)夢(mèng)的宏偉目標(biāo)的方向引導(dǎo)和共識(shí)凝聚作用具有重要意義。

2.全面深化改革的理論先導(dǎo)。改革的本質(zhì)訴求是創(chuàng)新，創(chuàng)新需要理論的引導(dǎo)，話語(yǔ)是對(duì)理論最為直接的表達(dá)，實(shí)踐則是理論最為現(xiàn)實(shí)的需求。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換不僅回應(yīng)實(shí)踐需求，還為改革和創(chuàng)新鋪設(shè)道路、營(yíng)造氛圍。“改革開(kāi)放是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的活力之源，是黨和人民事業(yè)大踏步趕上時(shí)代的重要法寶”，[4]話語(yǔ)的形象化有利于人們對(duì)話語(yǔ)傳遞價(jià)值觀念的理解和認(rèn)同。全面深化改革，不是碎片化的修補(bǔ)，也不是局部性的調(diào)整，而是統(tǒng)籌各領(lǐng)域和各層面耦合性、關(guān)聯(lián)性的全面系統(tǒng)的改革，為此，面對(duì)發(fā)生了階段性、累積性、歷史性變化的發(fā)展格局和改革形勢(shì)，需要在問(wèn)題意識(shí)引導(dǎo)下形成具有時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性的改革認(rèn)識(shí)論與方法論，意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)必然要適應(yīng)這種聯(lián)動(dòng)，同時(shí)以話語(yǔ)轉(zhuǎn)化本身的價(jià)值為全面深化改革提供理論先導(dǎo)。

改革是對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的深刻變革，是革命意義上的社會(huì)關(guān)系的調(diào)整，因此，全面深化改革對(duì)利益格局的觸動(dòng)是重大而深遠(yuǎn)的。為在全面深化改革的道路上“啃硬骨頭、涉險(xiǎn)灘”更為有的放矢，在改革的目標(biāo)上，提出“完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”；[5]25-26在改革的方法論上，提出“摸著石頭過(guò)河和加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)是辯證統(tǒng)一的”[5]34-35等，一方面體現(xiàn)出改革的政治勇氣，另一方面展現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換在改革中的號(hào)召力和破阻力，與時(shí)俱進(jìn)的改革認(rèn)識(shí)論和方法論是全面深化改革的科學(xué)先導(dǎo)。

3.全面依法治國(guó)的價(jià)值訴求?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義法治理論是中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系的理論指導(dǎo)和學(xué)理支撐”，[6]49構(gòu)建和不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系是全面依法治國(guó)的重要基礎(chǔ)，中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系形成與完善本身離不開(kāi)主流意識(shí)形態(tài)的影響，這是社會(huì)制度使然?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義制度是中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系的根本制度基礎(chǔ)”，[6]49法治體系必然要體現(xiàn)社會(huì)主義的原則，同時(shí)意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換也要符合法治發(fā)展的基本規(guī)律。意識(shí)形態(tài)對(duì)法治體系的影響不應(yīng)只是話語(yǔ)的映現(xiàn)，更為重要的是價(jià)值投射。

而從主動(dòng)性角度來(lái)講，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換有助于增強(qiáng)人們對(duì)法治的認(rèn)可度和對(duì)法制的依附力，法律的公信力是法治方略實(shí)施的基本前提，而這種公信力的形成也是一個(gè)價(jià)值認(rèn)同的過(guò)程。意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換在強(qiáng)化社會(huì)主義價(jià)值原則“內(nèi)化于心，外化于行”的同時(shí)，法律思想和法治體系本身就是意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，在意識(shí)形態(tài)價(jià)值傳遞和觀念認(rèn)同中包含著法治的內(nèi)容，依法治國(guó)作為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略必然成為法律思想最為核心的內(nèi)容，也是社會(huì)文明進(jìn)步的必然要求，同時(shí)依法治國(guó)與中國(guó)特色社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)深相結(jié)合。中國(guó)特色社會(huì)主義法治作為中國(guó)特色社會(huì)主義的法律表現(xiàn)形式，法治道路、法治理論和法治體系的構(gòu)建、發(fā)展必然與主流意識(shí)形態(tài)交相融合。因此，意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換對(duì)于全面依法治國(guó)，具有理論先導(dǎo)、強(qiáng)化共識(shí)、價(jià)值引導(dǎo)等作用。

4.全面從嚴(yán)治黨的思想資源。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換對(duì)全面從嚴(yán)治黨的推動(dòng)作用集中體現(xiàn)在思想建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)等方面，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換不僅為思想建設(shè)提供了符合黨情變化的思想資源，同時(shí)為作風(fēng)建設(shè)機(jī)制創(chuàng)新和反腐倡廉建設(shè)的具體化提供了重要啟示?！按蜩F還需自身硬”，[2]4充分體現(xiàn)了全面從嚴(yán)治黨的自覺(jué)性，并形象化闡釋了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)與從嚴(yán)治黨之間的關(guān)系。

中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視思想建黨，意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)積極調(diào)適與不斷變化的黨情相適應(yīng)，不斷豐富黨的建設(shè)的思想，同時(shí)為從嚴(yán)治黨提供了與民意互動(dòng)的交流載體。在新的歷史時(shí)期，面臨“全面建成小康社會(huì)”的戰(zhàn)略任務(wù)，面臨實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的宏偉目標(biāo)，同樣面臨著對(duì)“中國(guó)道路”的挑戰(zhàn)和檢驗(yàn)。習(xí)近平指出，“大量事實(shí)證明，一個(gè)地方的工作，成在干部作風(fēng)，敗也在干部作風(fēng)；一個(gè)地方的事業(yè)，興在干部作風(fēng)，衰也在干部作風(fēng)”，[7]組織建設(shè)的重要性不言而喻。改革開(kāi)放以來(lái)，關(guān)于黨的建設(shè)的話語(yǔ)經(jīng)歷了一個(gè)不斷轉(zhuǎn)換的過(guò)程，從鄧小平提出“執(zhí)政黨的黨風(fēng)問(wèn)題是有關(guān)黨的生死存亡的問(wèn)題”[8]的“成敗論”，到江澤民提出“黨的作風(fēng)問(wèn)題，也是黨的形象問(wèn)題”[9]的“形象論”，以及十六大以來(lái)提出高度警惕“四個(gè)危險(xiǎn)”的“危險(xiǎn)論”，表明當(dāng)前黨所領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)不僅有“危險(xiǎn)論”的存在，更有“成敗論”的考驗(yàn)。新的歷史時(shí)期黨中央進(jìn)一步指出“如果我們脫離群眾、失去人民擁護(hù)和支持，最終也會(huì)走向失敗”，[10]為此開(kāi)展了廣泛的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，為集中解決“四風(fēng)”問(wèn)題提出“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的總要求，[2]375推進(jìn)了反腐倡廉工作的具體化。新時(shí)期作風(fēng)建設(shè)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換，深刻反映了形勢(shì)倒逼的緊迫性和黨自我凈化、完善、革新和提高的自覺(jué)性，同時(shí)話語(yǔ)的大眾化、通俗化也促進(jìn)了作風(fēng)建設(shè)的積極調(diào)適。

5.全球化參與的共識(shí)構(gòu)建。中國(guó)全面參與全球化的合作與競(jìng)爭(zhēng)，需要傳遞“中國(guó)聲音”，提供“中國(guó)方案”，這就需要“中國(guó)話語(yǔ)”搭建溝通橋梁，無(wú)論是利益共同體的構(gòu)建還是命運(yùn)共同體的構(gòu)建，都需要共識(shí)的達(dá)成。話語(yǔ)不僅僅是工具，本身也是價(jià)值傳遞。因此，文化軟實(shí)力的提升不只是技術(shù)層面的要求，更為重要的是價(jià)值觀念的認(rèn)同。

在和平與發(fā)展作為世界主題的背景下，達(dá)成共識(shí)和尋求合作是歷史所趨、民心所向，中國(guó)的和平發(fā)展道路和發(fā)展理念需要語(yǔ)言外殼作為載體加以傳播，“和平輸出”不是口號(hào)輸出，是理念輸出，更是共識(shí)輸出。為此就要建構(gòu)起具有公信力、說(shuō)服力的對(duì)外話語(yǔ)體系，通過(guò)和平的中國(guó)聲音，使國(guó)際社會(huì)認(rèn)識(shí)到“中國(guó)發(fā)展絕不以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)，我們絕不做損人利己、以鄰為壑的事情”，[2]249在對(duì)外話語(yǔ)體系的構(gòu)建中，積極的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換可以為國(guó)內(nèi)的發(fā)展和改革爭(zhēng)取穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境，同時(shí)為中國(guó)倡導(dǎo)或參與的國(guó)際戰(zhàn)略構(gòu)建起更為堅(jiān)實(shí)的共識(shí)基礎(chǔ)。

三、意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的方法論

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換是一個(gè)需要不斷推進(jìn)的過(guò)程。其根本原則就是助推意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，并在此基礎(chǔ)上“團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量”，進(jìn)一步將消極力量轉(zhuǎn)化為積極力量，為中國(guó)特色社會(huì)主義以及現(xiàn)階段的發(fā)展目標(biāo)和戰(zhàn)略提供精神支柱，在思想和理論掌握群眾的前提下，實(shí)現(xiàn)“物質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為精神力量”，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

1.秉承意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的人民性?！叭嗣袷菤v史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄”，[2]5體現(xiàn)出群眾史觀與英雄史觀的根本區(qū)別。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)歸根結(jié)底是中國(guó)人民的事業(yè)，是黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)共同富裕的事業(yè)。“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”，[1]11因此，要建構(gòu)與社會(huì)成員的思維方式和心理需求相一致的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的人民性不是停留在理論上的，不是對(duì)人民主體地位和首創(chuàng)精神的簡(jiǎn)單強(qiáng)調(diào)，而是要推動(dòng)意識(shí)形態(tài)及其話語(yǔ)對(duì)人民現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和切身利益的關(guān)照。共享發(fā)展理念的提出和“精準(zhǔn)扶貧，精準(zhǔn)脫貧”等具體舉措的提出，充分體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的人民性的強(qiáng)化，最為重要的是實(shí)現(xiàn)了話語(yǔ)與實(shí)踐的深層結(jié)合，推動(dòng)“共同富?！眱r(jià)值共識(shí)基礎(chǔ)上的發(fā)展目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)化。

與群眾運(yùn)動(dòng)話語(yǔ)或革命黨式話語(yǔ)形成鮮明對(duì)比，和平建設(shè)時(shí)期的話語(yǔ)體系更加注重對(duì)發(fā)展和創(chuàng)新動(dòng)力因素的激勵(lì)和保護(hù)，重視對(duì)個(gè)人和小集體合理物質(zhì)利益的法律保護(hù)和制度保障，而前者則否定合理的物質(zhì)利益訴求，片面而教條式地強(qiáng)調(diào)整體利益，對(duì)地方、企業(yè)和個(gè)人的積極性造成了阻滯。在信息化時(shí)代，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮現(xiàn)代科技的優(yōu)勢(shì)，尤其是要重視大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)據(jù)分析對(duì)改革發(fā)展成果共享中的技術(shù)支撐作用，將工具性與價(jià)值性緊密結(jié)合，加速意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換向社會(huì)實(shí)踐轉(zhuǎn)化的進(jìn)程。

2.強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的目標(biāo)性。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的目標(biāo)性不僅要建構(gòu)起明確的目標(biāo)導(dǎo)向，同時(shí)還要不斷推進(jìn)這種理想目標(biāo)的本土化，也就是意識(shí)形態(tài)一般性指導(dǎo)下的特殊性，突出更為鮮明的民族性，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的中國(guó)化，這也是助推價(jià)值認(rèn)同的重要方面，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換在推動(dòng)價(jià)值認(rèn)同的同時(shí)也在不斷更新著意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。

“中國(guó)夢(mèng)”的提出就是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)話語(yǔ)體系，提出“中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的、民族的，也是每一個(gè)中國(guó)人的”，[2]49從個(gè)人、國(guó)家和國(guó)際層面將中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)統(tǒng)一起來(lái)。理想和目標(biāo)不僅需要構(gòu)建起合理、科學(xué)的體系，同時(shí)更需要進(jìn)行實(shí)踐層面的分解，這意味著理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，理想向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的目標(biāo)性體現(xiàn)在兩個(gè)層面，一是要在國(guó)內(nèi)形成普遍性的價(jià)值認(rèn)同，將理論化的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為通俗化的共識(shí)，在此基礎(chǔ)上建立起普遍的理想信仰和同質(zhì)的價(jià)值訴求，搭建意識(shí)形態(tài)與大眾文化的交流平臺(tái)，發(fā)揮話語(yǔ)文化融合機(jī)制的作用，從而形成社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史合力。二是要形成共識(shí)達(dá)成基礎(chǔ)上的國(guó)際認(rèn)同，通過(guò)具有共同價(jià)值訴求的對(duì)外話語(yǔ)體系的構(gòu)建，以兼具中國(guó)特色和普適意義的話語(yǔ)拉近中國(guó)與世界的距離，在包容性話語(yǔ)體系中整合國(guó)際發(fā)展戰(zhàn)略，從而推動(dòng)國(guó)際間共贏機(jī)制的構(gòu)建，以話語(yǔ)為載體降低國(guó)際溝通成本，并形成高效、開(kāi)放的發(fā)展格局。

3.堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的開(kāi)放性。 “掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位”，[11]堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的開(kāi)放性是統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局的重要舉措。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)開(kāi)放性也是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，開(kāi)放性不僅意味著意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的動(dòng)態(tài)發(fā)展，還意味著立足新的國(guó)情、世情，積極應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)和信息化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代機(jī)遇的包容性與共贏性。為此，不僅要構(gòu)建國(guó)內(nèi)發(fā)展與改革的話語(yǔ)體系，還要在國(guó)際社會(huì)構(gòu)建和平與合作的話語(yǔ)體系。

堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的開(kāi)放性就是要實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的時(shí)代性和動(dòng)態(tài)性，一方面，要更加自覺(jué)地適應(yīng)中國(guó)共產(chǎn)黨由“革命黨”向“執(zhí)政黨”的轉(zhuǎn)變，構(gòu)建起適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的話語(yǔ)體系，如此，既可以增進(jìn)全體人民的價(jià)值體認(rèn)和觀念共識(shí)，也可以營(yíng)造助推國(guó)內(nèi)發(fā)展和國(guó)際交流的國(guó)際環(huán)境。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換不僅要配合時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換，還要為國(guó)際戰(zhàn)略的構(gòu)想和實(shí)施進(jìn)行“利益共同體”的共識(shí)構(gòu)建。另一方面，意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)要在動(dòng)態(tài)發(fā)展中順應(yīng)乃至引導(dǎo)歷史潮流。永恒發(fā)展的辯證法同樣適應(yīng)于意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的演進(jìn)，教條式的、僵化的話語(yǔ)不能有效推進(jìn)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，話語(yǔ)的匱乏會(huì)加劇思想的貧困。因此，話語(yǔ)的豐富性、時(shí)代性本身就是開(kāi)放性的重要表現(xiàn)。

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