唐　左，戴志國，吳國慶

(廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院 學(xué)生工作部，廣 東 珠 海 519090)

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高職大學(xué)生無神論信仰狀況調(diào)查分析
——以廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院為例

唐左，戴志國，吳國慶

(廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院 學(xué)生工作部，廣 東 珠 海 519090)

摘要:伴隨我國的改革開放和社會轉(zhuǎn)型，以及受到各種因素的影響，人們的思想和信仰日趨多元化，各種有神論思想也開始在高校出現(xiàn)。在此背景下，占據(jù)我國高等教育半壁江山的高職大學(xué)生信仰狀況以及高職大學(xué)生的科學(xué)無神論教育狀況值得研究。通過對廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院的調(diào)查，得出這樣幾點(diǎn)：包括宗教在內(nèi)的各種有神論思想對大學(xué)生的影響比較大；家庭和環(huán)境是學(xué)生產(chǎn)生有神論信仰的兩大主要因素；學(xué)生的有神論信仰具有盲目性和非理性的特點(diǎn)。為此，高職大學(xué)生的無神論教育要做到：高度重視高職大學(xué)生的無神論教育；科學(xué)無神論教育要講究方式方法；科學(xué)無神論教育要多管齊下。

關(guān)鍵詞:高職大學(xué)生；無神論；調(diào)查

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和社會信息化，人們的思想和信仰也日趨多元化，國內(nèi)各種文化思潮不斷涌現(xiàn)。高校也不可避免地受到這些文化思潮的影響和沖擊，各種宗教迷信等有神論思想開始在各級各類學(xué)校出現(xiàn)并不斷發(fā)展壯大。這些有神論思想主要包括各種宗教信仰、迷信活動，甚至包括邪教活動[1]。而這些有神論問題的產(chǎn)生與科學(xué)無神論宣傳、教育的淡化不無關(guān)系。因此，堅(jiān)持唯物主義，加強(qiáng)科學(xué)無神論思想教育和研究，幫助年輕的大學(xué)生從根本上分清什么是無神論，什么是有神論，什么是馬克思主義的科學(xué)宗教觀，提高他們的思想辨別能力和批判能力，是新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育工作的一項(xiàng)重要任務(wù)，也是高?？茖W(xué)無神論教育的新課題。

一、高職大學(xué)生無神論信仰與教育狀況調(diào)查

為了了解當(dāng)前我國高職大學(xué)生無神論信仰和科學(xué)無神論教育的現(xiàn)狀，2015年10月我們在廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院進(jìn)行了專題調(diào)查。

本次調(diào)查采用了問卷調(diào)查和座談相結(jié)合的方式進(jìn)行。一方面通過問卷的方式對全體學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，摸清整體情況，掌握第一手資料；另一方面根據(jù)調(diào)查的需要，有針對性地召集不同年級和專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行座談交流，以期更準(zhǔn)確具體地了解同學(xué)們的信仰狀況。在此基礎(chǔ)上，通過定量與定性相結(jié)合的研究方式，對調(diào)查數(shù)據(jù)和座談內(nèi)容進(jìn)行分析整理，以確保研究的客觀性、科學(xué)性。

這次調(diào)查我們共發(fā)放調(diào)查問卷1 000份，回收有效問卷894份，有效率為89.4%。問卷發(fā)放覆蓋全校所有院系和85%以上的專業(yè)。在前期問卷調(diào)查的基礎(chǔ)上，2015年10月20日，我們召開了“廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)生無神論信仰和科學(xué)無神論教育問題座談會”，共有42名不同年級和專業(yè)的學(xué)生參加了座談會。座談會上同學(xué)們積極發(fā)言，坦誠交流，并與調(diào)研老師積極互動，回答老師提出的相關(guān)問題。

二、調(diào)查數(shù)據(jù)和結(jié)果分析

通過對問卷調(diào)查的統(tǒng)計(jì)分析和總結(jié)座談會所了解的情況來看，關(guān)于高職大學(xué)生無神論信仰和無神論教育的狀況，我們可以得出以下基本結(jié)論。

(一)包括宗教在內(nèi)的各種有神論思想對大學(xué)生的影響比較大

據(jù)問卷統(tǒng)計(jì)，在“你相信人的靈魂不死嗎？”調(diào)查中，回答相信的占21.5%，超過了1/5(表1)。在“你相信人的一生與命運(yùn)是老天注定的嗎？”調(diào)查中，回答相信的占11.8%(表2)。在上述兩個(gè)問題的回答中，明確表示“不相信”的分別只占45.2%和48.4%，都沒有超過半數(shù)。在“你相信世界上有人類的主宰者嗎？”調(diào)查中，回答相信的占10.4%，回答不太相信的占21%，明確表示不相信的占65.8%。而在接下來的“你認(rèn)為世界上主宰人類命運(yùn)的是(選擇不相信的不用填寫)：A)上帝，B)佛，C)真主，D)鬼神？”的調(diào)查中，共有193人進(jìn)行了選擇，占被調(diào)查學(xué)生總數(shù)的21.6%，超過了1/5(表3)。其中，選擇“上帝”選項(xiàng)的占10.7%，選擇“佛”選項(xiàng)的占4.5%，選擇“真主”選項(xiàng)的占2.6%，選擇“鬼神”選項(xiàng)的占3.4%(表4)。

表1　你相信人的靈魂不死嗎？

表2　你相信人的一生與命運(yùn)是老天注定的嗎？

表3　你相信世界上有人類的主宰者嗎？

表4　你認(rèn)為世界上主宰人類命運(yùn)的是

由此可見，宗教等有神論思想對大學(xué)生的影響是很大的。

(二)家庭和周邊環(huán)境是學(xué)生產(chǎn)生各種有神論信仰的兩大主要因素

通過問卷調(diào)查以及與同學(xué)們的座談我們發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生們在信仰問題上受家人和家鄉(xiāng)環(huán)境的影響最大。很多學(xué)生在座談時(shí)都談到，之所以相信宗教和各種迷信活動都是受到家人的影響。其中，相當(dāng)一部分學(xué)生還親自參與了一些宗教和迷信活動。甚至有個(gè)別學(xué)生表示他現(xiàn)在就是基督徒，并向我們展示他脖子上戴著的十字架。

據(jù)問卷統(tǒng)計(jì)，在“你的親友、鄰居中有沒有信教或信佛的？”調(diào)查中，回答有的占63.8%，回答沒有的只有13.0%(表5)。在“你家的周邊有沒有傳教的場所？”調(diào)查中，回答有的占33.5%，超過1/3?；卮饹]有的占38.3%(表6)。在“你是怎么接觸到宗教神鬼知識的？”(可以多選)的調(diào)查中，選擇親友介紹和周圍影響的占到了59.0%(表7)。

表5　你的親友、鄰居中有沒有信教或信佛的？

表6　你家的周邊有沒有傳教的場所？

表7　你是怎么接觸到宗教神鬼知識的？(可以多選)

由此可見，家庭和周邊環(huán)境是學(xué)生產(chǎn)生各種有神論信仰的兩大主要因素。

(三)學(xué)生的各種有神論信仰具有盲目性和非理性的特點(diǎn)

通過與同學(xué)們的座談交流以及對問卷的分析，我們認(rèn)為學(xué)生的各種有神論信仰實(shí)際上處于一種非自覺或半自覺的混沌狀態(tài)，具有很大的盲目性和非理性的特點(diǎn)。其信仰行為雖有崇拜神的一面，但更多的是帶有功利性的一面,希望“神”能夠給自己帶來好運(yùn)或是滿足自己某方面的需求。雖然也有極少數(shù)學(xué)生是比較虔誠的信仰者，但更多的是持有“寧可信其有，不可信其無”的心態(tài)，或者是為了讓家里人安心些，受老人的委托，或是為了避免某種心理壓力而隨俗。還有一些則是出于好奇、看新鮮的心理，屬于并不信仰但又隨俗拜神的。這也體現(xiàn)出其信仰的非理性特點(diǎn)。

據(jù)問卷統(tǒng)計(jì)，在“你對世界上的宗教了解多少？”的調(diào)查中，表示對佛教“熟悉”的人數(shù)是最多的，但占比也只有8.4%；其次是基督教，占比只有6.5%；再其次是道教，占比更小，只有5.3%(表8)。在與同學(xué)們的座談中，我們進(jìn)一步詢問“熟悉”某種宗教的同學(xué)對自己信仰的宗教了解到什么程度的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)絕大部分學(xué)生并不了解自己信仰的宗教，甚至連幾大宗教的基本教義都不明白，對于宗教、封建迷信和民間習(xí)俗的定義也相互混淆。

由此可見，絕大多數(shù)同學(xué)的有神論信仰并非真正意義上的信仰，而是處于一種懵懂狀態(tài)，具有很大的盲目性和非理性。

三、關(guān)于高職大學(xué)生科學(xué)無神論教育的3點(diǎn)建議

科學(xué)無神論教育是運(yùn)用馬克思主義科學(xué)無神論的基本理論和觀點(diǎn)，揭露和批判包括宗教、邪教和各種迷信活動在內(nèi)的各種有神論和鬼神觀念的荒謬性，把人們從非科學(xué)的思想觀念束縛中解放出來，引導(dǎo)人們樹立無神論的世界觀，為人們認(rèn)識世界和改造世界提供科學(xué)的世界觀指導(dǎo)[2]。

根據(jù)我們的調(diào)查以及上述的調(diào)查分析，關(guān)于高職大學(xué)生無神論教育我們提出3點(diǎn)建議。

表8你對世界上的宗教了解多少？

請?jiān)谙铝凶诮堂Q后面寫上相應(yīng)的了解等級符號(A.熟悉 B.知道一些 C.聽說過 D.不太了解 E.不知道):(1)佛教( )；(2)道教( )；(3)基督教( )；(4)伊斯蘭教( )；(5)天主教( )；(6)東正教( )；(7)其他宗教( )。

宗教(類目)熟悉知道一些聽說過不太了解不知道佛教人數(shù)7532419810360占比(%)8.436.222.111.56.7道教人數(shù)4720325415989占比(%)5.322.728.417.810.0基督教人數(shù)5820621118579占比(%)6.523.023.620.78.8伊斯蘭教人數(shù)18133301183113占比(%)2.014.933.720.512.6天主教人數(shù)10120278185141占比(%)1.113.431.120.715.8東正教人數(shù)929137165368占比(%)1.03.215.318.541.2其他宗教人數(shù)3114267202占比(%)0.31.24.77.522.6

(一)高度重視高職大學(xué)生的無神論教育

大學(xué)生是國家的未來和民族的希望,從數(shù)量和規(guī)模上來說,高職大學(xué)生已經(jīng)占據(jù)了我國高等教育的半壁江山。大學(xué)階段是高職大學(xué)生世界觀和人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，在這一時(shí)期對其進(jìn)行科學(xué)無神論教育，有助于高職大學(xué)生樹立正確的世界觀和人生觀，對于弘揚(yáng)科學(xué)精神，掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)具有重要意義。同時(shí)，科學(xué)無神論教育是大學(xué)生思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容，是社會主義核心價(jià)值觀教育的基礎(chǔ)，對幫助大學(xué)生抵制各種迷信、偽科學(xué)和邪教的侵蝕和提高全民族科學(xué)素質(zhì)具有重要意義[3]。

在我國的現(xiàn)行教育體制中，無論是小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué),思想政治教育課程中都有關(guān)于科學(xué)無神論的內(nèi)容,但是內(nèi)容太少,不成系統(tǒng)，甚至在教學(xué)中還被弱化、淡化。在我們的問卷中關(guān)于“你對科學(xué)無神論原理與知識了解嗎 (單項(xiàng))”的調(diào)查中，回答“不太了解”和“不知道”的達(dá)到了56.2%(表9)，超過了一半的比例。這與前述“你是怎么接觸到宗教神鬼知識的？”的調(diào)查中，選擇親友介紹和周圍影響的占到了59.0%的比例是相符合的(表7)。因此，高校在今后的教育教學(xué)中，務(wù)必要高度重視科學(xué)無神論思想教育。

表9　你對科學(xué)無神論原理與知識了解嗎？(單選)

幫助高職大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀是一個(gè)復(fù)雜的過程，需要多方面的條件，其中對他們進(jìn)行系統(tǒng)的科學(xué)無神論教育是一條重要途徑。因?yàn)楦呗殞W(xué)生的思想相對單純，可塑性大，對于各種有神論的信仰和認(rèn)識還處于懵懂和不自覺的狀態(tài)，這樣，更容易幫助和引導(dǎo)他們走上科學(xué)無神論的信仰道路。也只有幫助他們成為堅(jiān)定的無神論者，才能提高他們的思想辨別能力，幫助他們劃清無神論與有神論、科學(xué)與迷信、文明與愚昧的界限。這樣才能更好地幫助他們接受高等教育，成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所需的人才。

(二)科學(xué)無神論教育要注意方式方法

按照我國現(xiàn)行的教育體制，科學(xué)無神論的教育主要通過思想政治課來實(shí)現(xiàn)。目前高校的思想政治理論課教學(xué)都是從教材出發(fā)并且教學(xué)方式單一，嚴(yán)重脫離學(xué)生的思想實(shí)際。單一的灌輸式教學(xué)方式容易引起學(xué)生的反感，以至于思想政治理論課教學(xué)不能很好地發(fā)揮引導(dǎo)學(xué)生思想的作用。通過與學(xué)生的座談交流，我們認(rèn)為，要想達(dá)到良好的教學(xué)效果，科學(xué)無神論的教育應(yīng)堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合，重說教更要重情感，同時(shí)要充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的作用。

當(dāng)前,理論課教學(xué)偏重理論灌輸,實(shí)踐方面比較薄弱，理論往往脫離實(shí)際，導(dǎo)致學(xué)生一聽到理論說教就產(chǎn)生逆反心理。有些教師雖然對教學(xué)方法做過調(diào)整和改善,但所做的工作仍然存在片面性，很大程度上脫離了學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實(shí)際,不能解決實(shí)質(zhì)性的問題[4]。科學(xué)無神論的教育一定要結(jié)合社會和學(xué)生的實(shí)際，多運(yùn)用形象的案例和事例進(jìn)行教學(xué)。例如，近年來珠海發(fā)現(xiàn)的“華藏宗”打著佛教行善名義斂財(cái)騙色案，就是一個(gè)典型的反面案例。

事實(shí)證明，理論課教學(xué)采取灌輸式或填鴨式的方式一定是不會成功的。因此，科學(xué)無神論教育一定要擺脫單純說教的教學(xué)方式，在進(jìn)行理論引導(dǎo)的同時(shí)，要輔以情感因素和感情投入。教師最好能做到以身說教。原因在于，信仰和思想層面的教育不同于一般性的知識傳授，它需要教育者投入真情實(shí)感，以情感人,以情動人，只有這樣才能 “征服”學(xué)生、打動學(xué)生，將學(xué)生的思想和信仰引向科學(xué)和理性的道路。

當(dāng)今社會處在信息化時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)具有方便、快捷的特點(diǎn)，各種宗教和封建迷信思想都看到了這一特點(diǎn)，并利用現(xiàn)代傳媒和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)加速傳播。在進(jìn)行無神論宣傳教育的過程中，我們要特別注意充分利用互聯(lián)網(wǎng)這一最方便快捷的手段。我們不僅需要在網(wǎng)上宣傳無神論，還要建立完善的無神論網(wǎng)站，把知識性、趣味性和思想教育性相融合，力爭讓無神論網(wǎng)站成為大學(xué)生喜愛的網(wǎng)站。只有學(xué)生喜歡，才能更容易接受、理解和相信，才能收到良好的教育效果。

(三)科學(xué)無神論教育要多管齊下

有神論是一種社會現(xiàn)象，要消除它對高職大學(xué)生的影響，單純依靠學(xué)校教育是不夠的。必須以學(xué)校為中心，家庭為基礎(chǔ)，社會為依托，學(xué)生主動接受為根本，使學(xué)校、家庭和社會教育有機(jī)結(jié)合，形成科學(xué)無神論教育的合力。

毫無疑問，學(xué)校是無神論教育的主渠道，也是實(shí)施無神論教育的主要場所。學(xué)校的無神論教育要堅(jiān)持與學(xué)科課堂教學(xué)相結(jié)合，在相關(guān)課程教學(xué)中結(jié)合教學(xué)內(nèi)容滲透無神論教育，尤其要在高校思想政治理論課程當(dāng)中滲透科學(xué)無神論的內(nèi)容。要編寫專門的教材內(nèi)容予以闡述。例如可以在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程“理想與信念”章節(jié)中編寫專門的內(nèi)容來闡述“科學(xué)無神論”。

在堅(jiān)持學(xué)校主導(dǎo)作用的同時(shí)，要注重發(fā)揮家庭的作用。家庭是個(gè)人成長的搖籃，每一個(gè)人在其成長的過程中，其思想信念的形成都會受到家庭的影響。家長的有神論思想或鬼神迷信思想，會直接影響到子女。一些高職學(xué)生的封建迷信思想,并非是自己真正理解而去接受,往往是受家人影響而自覺不自覺地接受。因此，要通過各種形式向?qū)W生家長宣傳無神論教育的目的和意義，提高家長的思想認(rèn)識。

要注重發(fā)揮社會的協(xié)同作用。學(xué)校教育是科學(xué)無神論教育的主要場所，但并不是科學(xué)無神論教育的唯一途徑。需要充分發(fā)揮社會的積極影響和作用，把無神論教育延伸到社會，共同創(chuàng)建無神論教育的良好社會氛圍。

社會教育的途徑主要包括社會群團(tuán)組織、大眾傳媒、社會交往活動等。要聯(lián)合宣傳、科協(xié)、共青團(tuán)等部門,大力宣傳科學(xué)無神論；要對教師和學(xué)生家長進(jìn)行無神論教育培訓(xùn)，開展各種形式的科普講座和社會實(shí)踐活動，多設(shè)置一些揭露偽科學(xué)，破除封建迷信的科普畫廊和教育基地。

學(xué)生有神論信仰的形成絕非一朝一夕，科學(xué)無神論的教育也絕對不能靠“一對多”，而必須多管齊下，才能收到成效。

參考文獻(xiàn):

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[責(zé)任編輯:謝華]

收稿日期：2016-02-28

作者簡介：唐左(1967-)，男，湖南瀘溪人，廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院(廣東省科技干部學(xué)院)副教授，黨委學(xué)生工作部部長，廣東省高校學(xué)生工作委員會常務(wù)理事，珠海大學(xué)生心理健康與咨詢區(qū)域領(lǐng)導(dǎo)小組副組長，珠海市哲學(xué)與社會科學(xué)專家委員會專家委員，主要從事馬克思主義哲學(xué)、思想政治教育研究。 戴志國(1977-)，男，安徽南陵人，廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院(廣東省科技干部學(xué)院)學(xué)生工作部副教授，法學(xué)(政治學(xué))碩士,主要從事思想政治教育研究。 吳國慶(1981-)，男，福建泉州人，廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)生工作講師，法學(xué)碩士，主要從事思想政治教育與學(xué)生管理研究。

中圖分類號:G711

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-5446(2016)02-0016-05

Investigation and Analysis on the Status of Atheist Belief among Higher Vocational College Students——Take Guangdong Polytechnic of Science and Technology as an Example

TANG Zuo, DAI Zhi-guo, WU Guo-qing

(Guangdong Polytechnic of Science and Technology, Zhuhai, Guangdong, 519080)

Abstract:Along with the reform and opening up and social transformation in our country, as well as the impact of various factors, people’s thoughts and beliefs are becoming more and more diversified, even in colleges and universities, where different kinds of theism also start to arise. Under this condition, it is worthwhile carrying out a study on the present status of atheist belief among higher vocational college students, who occupies half number of Chinese college and university students. Through the survey in Guangdong Polytechnic of Science and Technology, we have the following findings: Various kinds of theism, including religion, have a great impact on college students; family and environmental factors are two major factors leading to theistic belief; the theism among students is distinguished by blindness and non-rationality. Therefore, we should attach great importance to atheism education among vocational college students and take proper and multi-pronged methods.

Key words：higher vocational college students; atheism; survey