【摘要】文章從后現(xiàn)代主義文學(xué)的出現(xiàn)入手，在論述了其出現(xiàn)的理論及歷史和文化背景后，進(jìn)一步概括了“黑色幽默”在后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中的應(yīng)用、元小說(shuō)在后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中的應(yīng)用、戲仿在后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中的應(yīng)用以及后現(xiàn)代主義文學(xué)作品創(chuàng)作的不確定性等后現(xiàn)代主義文學(xué)的特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義 黑色幽默 元小說(shuō) 戲仿 不確定性

一、引言

20 世紀(jì)的美國(guó)文學(xué)發(fā)展可以用高潮迭起，流派紛呈來(lái)形容。這一期間美國(guó)文學(xué)創(chuàng)作在小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、散文、文學(xué)評(píng)論等各方面佳作不斷，成就斐然。尤其是第二次世界大戰(zhàn)之后開(kāi)始興起的后現(xiàn)代主義文學(xué)，更是給20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)創(chuàng)作這一的黃金年代添加了濃墨重彩的一筆。后現(xiàn)代主義文學(xué)作品以其強(qiáng)烈的諷刺性以及反叛性，在不斷的沖擊著傳統(tǒng)的浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義文學(xué)多年來(lái)給人們塑造的文學(xué)模式。也正是因其這種不好理解的反傳統(tǒng)性，后現(xiàn)代主義文學(xué)作為一個(gè)文學(xué)流派自出現(xiàn)以來(lái)，一直備受關(guān)注。即使是在21世紀(jì)的今天，雖然后現(xiàn)代主義文學(xué)以不在有其往日的轟動(dòng)效果，但依然是許多批評(píng)家和學(xué)者青睞的目標(biāo)。

二、后現(xiàn)代主義文學(xué)的出現(xiàn)

后現(xiàn)代主義文學(xué)起源的具體時(shí)間在學(xué)術(shù)界一直無(wú)法達(dá)成一致的意見(jiàn)。盡管如此，后現(xiàn)代主義文學(xué)的興起大致可以追溯至20 世紀(jì)50 年代未或60 年代初期這一論點(diǎn)，還是得到廣泛認(rèn)可。后現(xiàn)代主義文學(xué)的興起與人類哲學(xué)理論的發(fā)展及20世紀(jì)西方社會(huì)的快速發(fā)展有著密不可分的關(guān)聯(lián)。19世紀(jì)中期以后，現(xiàn)代西方哲學(xué)普遍形成反形而上學(xué)的傾向；后期維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言意義看法的演化而形成的維特根斯坦后期語(yǔ)言哲學(xué)；強(qiáng)調(diào)人的精神生活的各種非理性因素的非理性主義哲學(xué)思潮；以及后結(jié)構(gòu)主義的興盛都為后現(xiàn)代主義文學(xué)的興起奠定了理論基礎(chǔ)。尤其是后結(jié)構(gòu)主義對(duì)后現(xiàn)代主義文學(xué)發(fā)展影響頗深。后結(jié)構(gòu)主義對(duì)于結(jié)構(gòu)主義傳統(tǒng)的依附于形而上學(xué)進(jìn)行批判，反對(duì)其把客觀性和理性問(wèn)題作為研究的重點(diǎn)，打破固有的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。后結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為 “基礎(chǔ)”是一個(gè)無(wú)底的深淵，歷史的連續(xù)性前面應(yīng)該加上“斷裂”二字，而“中心”的虛構(gòu)性并不意味著可以不需要中心，可以離開(kāi)中心。顯然，后現(xiàn)代主義文學(xué)的興起，是以以上后現(xiàn)代主義哲學(xué)作為理論基礎(chǔ)的。

第二次世界大戰(zhàn)被視為后現(xiàn)代主義文學(xué)興起的直接導(dǎo)引之一。第二次世界大戰(zhàn)是人類歷史上涉及地域最廣，參戰(zhàn)及死亡人數(shù)最多的一次戰(zhàn)爭(zhēng)，其間戰(zhàn)事的慘烈程度更是可想而知。其中，600萬(wàn)猶太人被屠殺的暴行和美國(guó)在日本投下的原子彈給日本造成的打擊等事件給西方社會(huì)的知識(shí)分子們帶來(lái)了巨大的震動(dòng)。他們開(kāi)始懷疑一直遵從的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念，開(kāi)始懷疑人性是否有善良的一面，開(kāi)始懷疑人類是否能控制科技發(fā)展所造就的巨大能量。他們對(duì)人類文明與進(jìn)步的信念產(chǎn)生了動(dòng)搖。隨著第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，一度被戰(zhàn)爭(zhēng)所淡化的資本主義社會(huì)矛盾日益激化。尤其在美國(guó)，民權(quán)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，反對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng)的游行活動(dòng)，黑人抗暴斗爭(zhēng)，水門事件等，使社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們精神世界越來(lái)越困惑。人們的精神處于壓抑、苦悶的狀態(tài)之中，致使人們開(kāi)始產(chǎn)生自我放逐的傾向。這種傾向在文學(xué)領(lǐng)域直接表現(xiàn)為帶有反文化、反藝術(shù)、反文學(xué)性質(zhì)的虛無(wú)主義和多元價(jià)值觀。帶有這種傾向的文學(xué)作品批判現(xiàn)存制度，譴責(zé)現(xiàn)有社會(huì)狀況，從而使其與戰(zhàn)前現(xiàn)代主義文學(xué)思潮截然不同，形成了新的文學(xué)思潮，即后現(xiàn)代主義文學(xué)。

三、后現(xiàn)代主義文學(xué)特點(diǎn)

1.“黑色幽默”在后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中大量的應(yīng)用?！昂谏哪毙≌f(shuō)產(chǎn)生并發(fā)展于20世紀(jì)60年代，但其真正繁榮與70年代，是后現(xiàn)代主義文學(xué)中的重要的一部分。在傳統(tǒng)文學(xué)中，悲劇和喜劇是完全涇渭分明的。而“黑色幽默”文學(xué)則打破了這種界限，運(yùn)用喜劇的藝術(shù)處理手法表現(xiàn)悲劇的內(nèi)容，將開(kāi)玩笑的對(duì)象瞄準(zhǔn)了痛苦和不幸?！昂谏哪蓖锚?dú)特的思維和夸張的語(yǔ)言來(lái)嘲諷作家想要嘲諷的社會(huì)現(xiàn)象。無(wú)論是《第二十二條軍規(guī)》中，作者使用的超越常情的細(xì)節(jié)、人物和場(chǎng)面和陰郁神秘的氣氛來(lái)渲染主題，描摹荒誕，表現(xiàn)普遍意義的方法；還是在《在靈魂出竅》中，作者用冷漠的、自嘲的幽默，透過(guò)表面的荒誕喜劇色彩來(lái)深刻的表現(xiàn)悲劇性；以及在《五號(hào)屠場(chǎng)》中，作者塑造的懷疑和否定傳統(tǒng)價(jià)值，又有一定追求的“反英雄”形象，這些都是“黑色幽默”小說(shuō)所具備的獨(dú)特之處?？梢哉f(shuō)，“黑色幽默”在一定時(shí)期內(nèi)是后現(xiàn)代主義文學(xué)作品的特有標(biāo)志。

2.元小說(shuō)在后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中的應(yīng)用。元小說(shuō)，又被稱作超小說(shuō)，是指有關(guān)小說(shuō)的小說(shuō)，是關(guān)注小說(shuō)的虛構(gòu)身份與其創(chuàng)作過(guò)程的小說(shuō)。元小說(shuō)是被應(yīng)用在后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中的一種奇特的形式。這類小說(shuō)通常采用敘述者與想象中的讀者對(duì)話的方式，將小說(shuō)的創(chuàng)作過(guò)程穿插于敘事之間。小說(shuō)中常常會(huì)直言作者是在虛構(gòu)作品，并告訴讀者作者虛構(gòu)作品所使用的手法，同時(shí)將作者創(chuàng)作小說(shuō)的一切相關(guān)過(guò)程展現(xiàn)給讀者。作者在拉開(kāi)讀者與生活的距離的同時(shí)打破了現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)性的幻覺(jué)，從而加速了讀者對(duì)于文本敘事過(guò)程本身的反應(yīng)。如馮內(nèi)古特在《五號(hào)屠場(chǎng)》中所使用的元小說(shuō)敘事方式，目的在于讓讀者在看似虛構(gòu)的故事中，切身感受到馮內(nèi)古特親身經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的災(zāi)難，從而突顯《五號(hào)屠場(chǎng)》的反戰(zhàn)主題。元小說(shuō)作為后現(xiàn)代主義文學(xué)作品的一大特色，自身具有巨大能量，其在曝光自身產(chǎn)生的過(guò)程中，無(wú)聲無(wú)息的將敘事與現(xiàn)實(shí)分離，從而將藝術(shù)與生活的差距呈現(xiàn)于讀者面前。

3.戲仿在后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中的應(yīng)用。戲仿，又被稱作諧仿，是一種敘事方法，是將其他作品借用到自己的作品中，也就是通過(guò)有意識(shí)地模仿其它一部小說(shuō)文本的內(nèi)容和形式特征，其中就包括作品中的人物、情節(jié)、故事和語(yǔ)言風(fēng)格等方面。對(duì)于文本的模仿是為了將其運(yùn)用到不適宜，有時(shí)甚至是相反的語(yǔ)境中，從而達(dá)到嘲諷、調(diào)侃、游戲甚至是致敬的目的。戲仿的敘事方法可以用了模仿一個(gè)句子，一種文體，一個(gè)經(jīng)典作品等。甚至我們可以說(shuō)，已存在的歷史都可以成為其模仿的對(duì)象。戲仿的敘事方法通常是利用故事內(nèi)容與敘述的不協(xié)調(diào)，已實(shí)現(xiàn)反諷的目的。如馮內(nèi)古特在《五號(hào)屠場(chǎng)》中對(duì)17世紀(jì)英國(guó)小說(shuō)家約翰·班揚(yáng)的作品《天路歷程》進(jìn)行戲仿，以此反映作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)深惡痛絕又無(wú)可奈何，極具諷刺意味?，F(xiàn)在，使用戲仿敘事方法創(chuàng)作的作品大量出現(xiàn)，且不單純出現(xiàn)在文學(xué)作品中，在電影，電視，以及網(wǎng)絡(luò)上都可以尋到其蹤跡。這種現(xiàn)象是后現(xiàn)代文化的表征之一。

4.后現(xiàn)代主義文學(xué)作品創(chuàng)作的不確定性。不確定性創(chuàng)作原則是后現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作的重要特點(diǎn)。主題的不確定、形象的不確定、情節(jié)的不確定是后現(xiàn)代主義文學(xué)不確定性表現(xiàn)的三個(gè)主要方面。首先，由于人們對(duì)固有的理性、信仰、道德和日常生活準(zhǔn)則產(chǎn)生了懷疑，后現(xiàn)代主義作家便強(qiáng)調(diào)打破固有一切，并強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的隨意性、即興性和拼湊性，同時(shí)注重讀者對(duì)文學(xué)作品的參與和創(chuàng)造，這就造就了其主題的不確定性。另一方面，后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中的主人公已經(jīng)由昔日的“非英雄”走向了“反英雄”，致使其形象不確定性的確立。最后，后現(xiàn)代主義作家對(duì)以往文學(xué)作品中故事情節(jié)所具有的邏輯性、連貫性和封閉性持反對(duì)的態(tài)度，因此，在后現(xiàn)代主義文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程中，作者必定要將其打破，并用一種不具有任何的邏輯順序和連續(xù)性的，根本無(wú)法用任何的順序進(jìn)行說(shuō)明的，充滿錯(cuò)位式的開(kāi)放體情節(jié)結(jié)構(gòu)取而代之，情節(jié)的不確定性也因此成為其創(chuàng)作特點(diǎn)之一。

四、結(jié)語(yǔ)

后現(xiàn)代主義文學(xué)是世界文學(xué)的重要組成部分。其以后現(xiàn)代主義哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，在特定的歷史背景環(huán)境下，經(jīng)歷了獨(dú)特的發(fā)展過(guò)程，形成了其特有的創(chuàng)作特點(diǎn)和敘事手法，并以其所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的諷刺、調(diào)侃、自嘲等敘事風(fēng)格，引起讀者和文學(xué)評(píng)論家的關(guān)注。后現(xiàn)代主義文學(xué)的出現(xiàn)于興起不僅對(duì)世界文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響，而且對(duì)世界文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)代化和多元化起到了十分積極的促進(jìn)作用。

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【基金項(xiàng)目】黑龍江省教育廳人文社科項(xiàng)目：“生態(tài)哲學(xué)視域下的馮內(nèi)古特小說(shuō)研究”，項(xiàng)目編號(hào)：12544075。

作者簡(jiǎn)介：薛東巖（1978-），男，黑龍江哈爾濱人，副教授，從事英美文學(xué)及教學(xué)法研究。