羅　琪

（湖南師范大學，湖南 長沙 410000）

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明清之際學校體育武術(shù)思想的新變化

羅琪

（湖南師范大學，湖南 長沙 410000）

摘要：縱觀幾千年武術(shù)發(fā)展的歷程，明清可謂是一個軸心期；不管在文化、經(jīng)濟、政治、教育等方面都是一個值得人們?nèi)ヌ剿鞯臅r期。明清時期是中國武術(shù)文化快速發(fā)展的重要歷史階段，它傳承了明清前的武術(shù)文化，又孕育了現(xiàn)代武術(shù)文化。

關(guān)鍵詞：明清；武術(shù)思想；演變

武術(shù)中所包含的各種文化內(nèi)容，技術(shù)、理論、健身、娛樂等等，都被完美的結(jié)合在一起，且在短短的幾百年中順勢爆發(fā)而出。在明清之前各種準武術(shù)文化形態(tài)都嘗試通過途徑展現(xiàn)武術(shù)，但是都因其局限而只能部分的、間接的反映著武術(shù)。軍事活動是最早的武術(shù)載體，哲學思想、中醫(yī)養(yǎng)生、宗教等都是反映了武術(shù)的哲理性和健身性，出現(xiàn)了武術(shù)流派形成，內(nèi)家拳、外家拳，縱觀明清以前的準武術(shù)文化，淺談明清之際學校體育思潮，以及明清之際學校體育武術(shù)思想的新變化。

一、明清之際武術(shù)思潮

明清的而教育家顏元倡導實學思想，在教育中要求學生“文武相濟”全面發(fā)展，是這一時期全面的教育的早期嘗試者。這大大地提升了學校體育在當時的發(fā)展，明代繼承了宋代的做法，通過開辦武學培養(yǎng)高層次的軍事人才，從而將我國的武術(shù)教育推向一個新的高度，據(jù)史料記載，明初時，由于明太祖崇尚“文武兼?zhèn)洹笔降娜瞬?，不主張將文武分開，故沒有建立武學，而是實行武官世襲，出于對武官及其子的教育，以《四書五經(jīng)》和《五經(jīng)七書》教授武官及其子弟。因此，我們可以說衛(wèi)儒學是明代武學的萌芽，此后又相繼設(shè)立了京武學和三鎮(zhèn)武學，以使其更加完善［1］。明代帝王建立武學的目的是為了提升武官子弟的文化水平，讓其懂得君臣、父子的關(guān)系，懂得做官做人的道理，從而強化他們對朝廷的熱情，所以，明代武學的教學內(nèi)容按重要程度依次為文化教育、道德教育、軍事理論和武藝，我認為武藝高于武術(shù)，教材以儒家經(jīng)典（ 包括小學、大學、論語、 （孟子） 和武經(jīng)七書為主。至于武舉制度，明初時基于政治的考慮和對文武全才的推崇，拒絕武舉，實行武官世襲制，但后來由于武官素質(zhì)的下降，才不得不重新實行武舉考選武官，并使之逐漸完善，于明弘治年間，武舉制度趨于正規(guī)化。明代武舉和武學的發(fā)展與實施，對當時以武術(shù)教育為主的學校體育的發(fā)展和民間習武風氣的形成都產(chǎn)生了一定的積極影響。

由于武舉武學的興起致使武術(shù)教育得到推進和發(fā)展，而又因清朝后期西方列強的入侵，武舉制度被廢除?！拔湫g(shù)”在中國古文獻的最早出處——南朝宋顏延年的《皇太子釋典會》詩中有“偃閉武術(shù)，闡揚文令”的句子，此處武術(shù)即指軍事活動；娛樂活動中的角抵、相撲、戲曲、舞蹈、儀式等都與武術(shù)有著或遠或近的關(guān)系；市井文化出現(xiàn)了“瓦舍勾欄”的打套子，它是演武的雛形。［2］

二、武術(shù)思潮的養(yǎng)身學

明清時期的養(yǎng)生家、醫(yī)學家們搜集、整理了古代大量的養(yǎng)生資料并出版了很多有價值的養(yǎng)生著作，總結(jié)了許多精辟的養(yǎng)生哲理，逐漸形成了以中醫(yī)學理論為基礎(chǔ)，以養(yǎng)性、調(diào)氣、蓄神為中心的一系列抗老延壽的理論與經(jīng)驗。主要的有《太極圖》、《玄旨篇》等著作，這些養(yǎng)生著作圖文并茂，記錄和描繪了很多古代養(yǎng)生術(shù)式。在理論上也有所發(fā)展創(chuàng)新。導引養(yǎng)生動作造型優(yōu)美、運動典雅、姿勢柔美的特點。既能防病治病，又適應(yīng)現(xiàn)代造型美的審美的要求。明清時期的導引養(yǎng)生學，不僅在理論上有新的提高，在實踐中也有新的發(fā)展。主要有簡明八段錦及易筋經(jīng)十二勢（改變筋骨肌肉的方法）等。明清時期的“八段錦”較宋代的“八段錦”簡明易行。內(nèi)容簡明扼要，一學就懂，適應(yīng)中老年人使用。另外，從八段錦和易筋經(jīng)的理論和實踐中創(chuàng)新而出的太極拳，有更高層次的保健價值。

三、武術(shù)思潮的武德

武德簡言之就是武術(shù)之道德，規(guī)足著習武者的各種行為，它伴隨著習武者從拜師學藝到訓練體悟，再到功到成名的個人武術(shù)活動的全過程［2］。武德分為三大類，傳習、比武、用武之德，比武在古代是最常見的武術(shù)活動，本文重點從比武之德進行探析，擂臺比武的發(fā)展推動了明清時期武術(shù)思潮的發(fā)展，在武者比武期間以"點到為止"為武術(shù)家的比武訴求，濃厚的人文關(guān)懷去評價一場武術(shù)比賽它既顯示了比武者技藝的高超，又彰顯了比武者高尚的品德。史料大量記載了非擂臺形式的比武情形，而其中指導比武者行為的恰恰是武德。民間武術(shù)練者在比武時處處體現(xiàn)出以"禮"作為形式，以"和"作為宗旨的特點，從而使民間比武形成一種君子之爭。

四、清末武術(shù)思潮的演變

清朝統(tǒng)治者入主中原后，十分重視武舉制度，又由于武舉考試比較公正公平，加上武舉授官制度的支持，使武舉的各項制度得到迅速發(fā)展和完善，以至于人才輩出，多爾滾，皇太極等優(yōu)秀武者。但到了清朝末后，可惡的西方殖民者用大炮、鴉片、商品打開了中國的大門，冷兵器與火器的較量漸顯劣勢。兩次鴉片戰(zhàn)爭的大敗，震驚朝野上下，西方資本主義列強的利炮堅船徹底打破了。門關(guān)鎖國傳統(tǒng)，用于戰(zhàn)場廝殺的武術(shù)退出了戰(zhàn)爭的舞臺，而與之相對應(yīng)的靠比武藝、策問兵書的武舉由于不能適應(yīng)戰(zhàn)爭的需要也被迫廢除，向西方工業(yè)學習的新思潮繼而出現(xiàn)。

隨后，武舉制度正式退出了歷史舞臺，而武術(shù)教育和傳統(tǒng)武術(shù)卻沒有走到盡頭，雖然迎來了與西方現(xiàn)代體育同樣大發(fā)展的機緣，隨之延續(xù)的是現(xiàn)代學校體育教育，但是這段時期阻礙了對武術(shù)思潮的發(fā)展。

五、結(jié)論

不難看出明清之際的學校體育武術(shù)思潮有著類似的影響因素和社會環(huán)境，政治、經(jīng)濟、文化教育是制約學校體育武術(shù)發(fā)展的最主要因素，當然社會風氣和思潮也起到推波助瀾的作用。明清之際學校體育武術(shù)思潮、武術(shù)思潮的養(yǎng)生學、武術(shù)思潮的武德，到清末武術(shù)思潮的演變。是一個從重視逐漸到不重視的過程，學校體育武術(shù)活動開展頻繁到交流很少的時段。這離不開統(tǒng)治者的原因，離不開西方資本主義列強的侵略，不同時期武術(shù)思潮有著不同的變化，武術(shù)是中華名族傳統(tǒng)項目，我們學者要研究歷史，展望未來。

中圖分類號：G807

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）07-0156-01

作者簡介：羅琪（1991—），女，漢族，湖南長沙人，碩士，單位：湖南師范大學體育學院，研究方向：體育教育訓練學。