李龍珠　（黑龍江東方學(xué)院　150000）

簡(jiǎn)析蒙古族呼麥多元化的發(fā)展趨勢(shì)

李龍珠（黑龍江東方學(xué)院150000）

本文為黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題《蒙古族呼麥發(fā)展趨勢(shì)研究》（2014C026）

一、蒙古族呼麥概述

呼麥?zhǔn)敲晒抛迦耸讋?chuàng)的一種藝術(shù)表演形式，它是一個(gè)歌者通過(guò)發(fā)聲器官，同時(shí)發(fā)出兩種不同的聲音。蒙古族呼麥它的聲部結(jié)構(gòu)是由高音聲部的旋律聲部和低音聲部的襯托基礎(chǔ)聲部?jī)刹糠謽?gòu)成。根據(jù)呼麥演唱形式的不同可劃分為泛音、震音、復(fù)合等幾種形式。蒙古族呼麥在中國(guó)民族音樂(lè)的領(lǐng)域中，它是一顆璀璨的明星。

從地域上呼麥主要的地域與蒙古族分布相同，也就是說(shuō)都在蒙古族群居的地方、內(nèi)蒙古的錫林郭勒草原、呼倫貝爾大草原、蒙古國(guó)以及俄羅斯圖瓦地區(qū)這樣有蒙古族人民群居的地區(qū)。我們有必要把這種以蒙古族民族為依托的演唱形式-呼麥，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大并傳承下去。

從老百姓對(duì)呼麥的理解來(lái)說(shuō)，呼麥的低音聲部是起襯托和修飾高音的，音的位置較低，旋律起伏不大較平穩(wěn)，而高音聲部是由高低不同的音符連接起來(lái)的旋律線，呼麥經(jīng)常是無(wú)詞的。一人發(fā)聲出多聲部旋律的形成了奇特的的聲部狀態(tài)。高聲部的旋律類(lèi)似哨聲，或金屬聲。高音聲部的旋律隨著口型的變化而形成。低音聲部與高音兩個(gè)聲部之間最多可以達(dá)到六個(gè)八度音程的跨度。呼麥演唱方法簡(jiǎn)單的可以理解為首先聲帶要放松，用口型的變化通過(guò)氣息帶動(dòng)聲帶振動(dòng)從而產(chǎn)生共鳴，然后通過(guò)調(diào)整舌頭與牙齒以及口腔間的空隙發(fā)出泛音，以上的整個(gè)過(guò)程為呼麥的基本發(fā)音程序。也可以解釋為在持續(xù)低音的襯托下，高音區(qū)飄出靚麗而優(yōu)美的旋律。技能高超的呼麥大師可以不用簡(jiǎn)單低音的襯托，直接同時(shí)的展現(xiàn)出兩個(gè)高音聲部的旋律，對(duì)于用呼麥作為樂(lè)件而展現(xiàn)的長(zhǎng)調(diào)、節(jié)奏快板的旋律和經(jīng)典世界名曲更是游刃有余了。

在中國(guó)大眾文化的研究中，“呼麥”在內(nèi)蒙古大草原已絕跡了100多年，在蒙古族群居的地域中曾經(jīng)一度瀕臨失傳。

二、蒙古族呼麥現(xiàn)狀

1.內(nèi)蒙呼麥現(xiàn)狀概述

九十年代呼麥在內(nèi)蒙失傳后好多的蒙古藝人一直在努力的尋根溯源。但在蒙古族群居的地域上雖沒(méi)有發(fā)現(xiàn)呼麥。但是他們?cè)谖挥诤魝愗悹柺懈邮凶畋辈康陌紧敼叛胚@個(gè)地方，發(fā)現(xiàn)那個(gè)地方有一個(gè)很老的老人會(huì)發(fā)出一種喉音。這種喉音是靠口腔及聲帶的震動(dòng)而發(fā)出來(lái)的，但是對(duì)于研究呼麥的蒙古族一人是這么解釋的，說(shuō)雖然這種喉音和呼麥很相似了，但是和呼麥還是有一些區(qū)別，他是從喉嚨里發(fā)出的4種不同類(lèi)型的音色。從此失傳的呼麥從這里又重拾了起來(lái)。這個(gè)地區(qū)的呼麥?zhǔn)蔷哂兴脑鷳B(tài)特質(zhì)，呼麥所呼出來(lái)的音展現(xiàn)的是大自然發(fā)出來(lái)的聲音，有風(fēng)聲、鳥(niǎo)叫聲、狩獵聲以及駿馬奔馳的等，引人入勝，惟妙惟肖，令人神往。

蒙古族呼麥?zhǔn)菑暮艉秃铺厥泻湾a林浩特的西烏旗發(fā)展而來(lái)得，蒙古國(guó)的呼麥大師敖都蘇榮老師自上世紀(jì)九十年代就來(lái)到內(nèi)蒙開(kāi)培訓(xùn)班進(jìn)行呼麥教學(xué)，先去了錫林浩特地區(qū)指導(dǎo)呼麥的演唱方法，他為內(nèi)蒙蒙古族呼麥的進(jìn)一步發(fā)展奠定基礎(chǔ)。所以專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)學(xué)校的建立也是內(nèi)蒙呼麥能夠持續(xù)發(fā)展和傳承的重要手段之一，大師敖都蘇榮將呼麥重新帶入中國(guó)，使失傳的呼麥?zhǔn)Ф鴱?fù)得，并開(kāi)設(shè)了呼麥培訓(xùn)學(xué)校面向蒙古族藝術(shù)人才，培養(yǎng)出很多杰出的呼麥高手，大師的傳承是跨越國(guó)界跨越封閉思想的傳承，從另一個(gè)高度看待呼麥的健康發(fā)展。引導(dǎo)了蒙古族更多人走上傳承呼麥文化的道路上。2009年11月18日內(nèi)蒙呼麥協(xié)會(huì)成立，他的成立標(biāo)志著蒙古族呼麥有了規(guī)范化的管理，有了系統(tǒng)化的運(yùn)營(yíng)，同時(shí)也為蒙古族呼麥的發(fā)展提供了有力的保障。蒙古族好多的地域把呼麥納入到自己民族最大的節(jié)日或盛宴當(dāng)中。其中西烏旗在自己民族的節(jié)日的全羊宴中加入呼麥的表演、蒙古族一年一度的那達(dá)慕大會(huì)呼麥也是盛宴中重要的節(jié)目亮點(diǎn)、錫林浩特的牧民們學(xué)習(xí)呼麥和呼和浩特的學(xué)生們學(xué)了呼麥之后從事了專(zhuān)業(yè)的呼麥表演，繼續(xù)傳承呼麥文化。

鄂爾多斯地區(qū)的呼麥在教授的過(guò)程中，有民間技法的傳授，也有使用原版蒙古國(guó)錄制的原版教學(xué)CD進(jìn)行教學(xué)演示。所以說(shuō)我國(guó)的蒙古族呼麥藝人們受到了原生態(tài)民間的技法傳授，更受到了原汁原味的蒙古國(guó)呼麥的影響，這也是這個(gè)地區(qū)呼麥發(fā)展現(xiàn)狀的一個(gè)特點(diǎn)。

2.外蒙呼麥發(fā)展概述

蒙古國(guó)對(duì)呼麥的發(fā)展非常重視，而且發(fā)展呼麥的道路早于中國(guó)，把呼麥藝術(shù)列為了國(guó)寶，蒙古國(guó)的呼麥大師認(rèn)為呼麥演唱方法有10多種；俄羅斯圖瓦共和國(guó)雖然沒(méi)有蒙古國(guó)對(duì)呼麥的這種崇拜，但在當(dāng)?shù)氐拿晒抛迦嗣穹浅Ｏ矏?ài)呼麥，視為“民族之魂”；這兩個(gè)國(guó)家在地域上都與中國(guó)的內(nèi)蒙古和新疆相鄰，這跨越國(guó)界的共同點(diǎn)就是都是群居的蒙古族人民。他們都非常重視呼麥藝術(shù)的傳承與發(fā)展并將呼麥藝術(shù)的音頻、視頻、以及其他類(lèi)型的資料進(jìn)行大量的采集與整理，并將呼麥藝術(shù)帶入了高等學(xué)府，把呼麥的文化傳承與發(fā)展提升到高層次的教學(xué)與研究中去，現(xiàn)在，蒙古族呼麥已經(jīng)成為兩個(gè)國(guó)家藝術(shù)文化項(xiàng)目研究中的重點(diǎn)學(xué)科之一。通過(guò)對(duì)呼麥唱法的深層次研究，將本民族的聲樂(lè)作品和器樂(lè)作品與呼麥相結(jié)合，創(chuàng)新呼麥發(fā)展的新思路。蒙古國(guó)呼麥藝術(shù)之所以能夠長(zhǎng)期的保留與傳承，是因?yàn)樗麄儗?duì)呼麥的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于國(guó)內(nèi)的重視程度，現(xiàn)今已經(jīng)成為兩國(guó)民族文化的代表性標(biāo)志。

三、蒙古族呼麥發(fā)展趨勢(shì)

1.保持蒙古族呼麥原生態(tài)這個(gè)主陣地

內(nèi)蒙古呼麥在失而復(fù)得后受到國(guó)家文化部門(mén)的高度重視，并于2009年9月申遺成功，為了鼓勵(lì)蒙古族呼麥的發(fā)展還授予了內(nèi)蒙古廣播藝術(shù)團(tuán)的格吉勒?qǐng)D為蒙古族呼麥傳承人。世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺成功后，國(guó)家批準(zhǔn)了在地域性大學(xué)內(nèi)蒙古大學(xué)和內(nèi)蒙古師范大學(xué)建立了與呼麥相關(guān)的專(zhuān)業(yè)進(jìn)行專(zhuān)業(yè)研究與高教普及性教育。教育的根本是要保證呼麥的原生態(tài)的傳授與傳承。所以，這種非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)我們要想把他傳承下去必須要保證的他的原汁原味，原生態(tài)的演唱形式，這是基礎(chǔ)。蒙古族呼麥歷史久遠(yuǎn)，來(lái)源于大自然、來(lái)源于蒙古族這個(gè)地域的人民的生產(chǎn)生活，所以保持他的原始性是發(fā)展蒙古族呼麥的主陣地。

2.蒙古族呼麥與蒙古民族音樂(lè)元素相結(jié)合

俗話(huà)說(shuō)：“真正的藝術(shù)來(lái)自民間?！彼囆g(shù)家們的創(chuàng)作要來(lái)源與民間、到百姓中去，到蒙古族人民群居的大草原中去，去體味呼麥在蒙古族人民生產(chǎn)生活中和一望無(wú)際的大草原、藍(lán)天白云、草原奔馳的駿馬等純自然的方式帶來(lái)的靈感，彌補(bǔ)教學(xué)中的條條框框，增強(qiáng)對(duì)呼麥這種民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)與實(shí)現(xiàn)。再者，我們不能在創(chuàng)作和傳承中脫離本身來(lái)自于群眾的呼麥文化，如果我們僅僅從政府或者學(xué)者學(xué)術(shù)方面進(jìn)行保護(hù)，創(chuàng)作中不去體驗(yàn)生活，其發(fā)展的結(jié)果可能就是“高高在上，無(wú)人問(wèn)津”，最終成為幾個(gè)的呼麥，關(guān)門(mén)敲鑼打鼓的形式，后繼無(wú)人。蒙古族的民族音樂(lè)有他的地域特色，草原、雄鷹、鴻雁、藍(lán)天、白云；樂(lè)器大都以游牧生活為主的打擊樂(lè)和弦樂(lè)（馬頭琴）為主。蒙古族呼麥與民族民間音樂(lè)一樣來(lái)源于自然和游牧人民的生產(chǎn)生活中，屬于師出同門(mén)，它們的之間的融合是順其自然的。它們都是蒙古族民族音樂(lè)的形象。達(dá)?布和朝魯老師就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“像趙本山那樣經(jīng)營(yíng)二人轉(zhuǎn)，今后我們應(yīng)該有更多的藝術(shù)家來(lái)經(jīng)營(yíng)呼麥這門(mén)藝術(shù)”，近些年活躍在藝術(shù)舞臺(tái)上的蒙古族作品在有民歌、民曲、民舞為基礎(chǔ)的作品中看到了呼麥的亮點(diǎn)， 由此可以看出，呼麥與本地流傳的敘事民歌相結(jié)合，是蒙古族呼麥發(fā)展趨勢(shì)之一，也是呼麥今后呈現(xiàn)多元化發(fā)展的一個(gè)重要方面。

3.蒙古族呼麥與多元化音樂(lè)元素相結(jié)合

蒙古族的另一種發(fā)展模式就是對(duì)流行元素的追求。這種原生態(tài)的唱法與現(xiàn)代流行的融合，形成了蒙古族呼麥多元化發(fā)展的又一特征。在當(dāng)今流行音樂(lè)得到大力發(fā)展的今天，最親近老百姓的音樂(lè)才是好的音樂(lè)，現(xiàn)在的流行樂(lè)隊(duì)的創(chuàng)作也不再是不食人間煙火，孤冷一旁的抽象音樂(lè)，它們的大多數(shù)作品是為廣大人民群眾服務(wù)的，他們的音樂(lè)作品能夠釋放老百姓的緊張情緒，緩解壓力，放松心智，受到年輕人的喜愛(ài)與傳唱。目前湖南衛(wèi)視有一檔《我是歌手》的節(jié)目，這檔節(jié)目是中國(guó)地區(qū)流行演唱中職業(yè)歌手的高層次較量，從選曲、編曲創(chuàng)新、到歌手的實(shí)力演唱都要求的很?chē)?yán)格，在第二、三季的冠軍歌手韓磊是來(lái)自于蒙古族的專(zhuān)業(yè)歌手，韓紅是來(lái)自于藏族的專(zhuān)業(yè)歌手但也蒙古族有著不解之緣，它們?cè)谘莩淖髌分卸及衙晒抛迕窀杓右愿淖儯匾氖窃谧髌分屑由系暮酐湹谋硌?，為整個(gè)作品潤(rùn)色，呼麥的加入使全國(guó)人民都認(rèn)識(shí)了這一原生態(tài)演唱形式。人們慢慢的把蒙古族呼麥作為蒙古族音樂(lè)的代表了。

從總體上來(lái)看，對(duì)蒙古族呼麥發(fā)展趨勢(shì)研究，目前作以短小的總結(jié)。這主要體現(xiàn)在蒙古族呼麥發(fā)展的多元化方向，首先要保持蒙古族呼麥原生態(tài)這個(gè)主陣地，其次要鼓勵(lì)蒙古族呼麥與蒙古族民族音樂(lè)的融合，最后蒙古族呼麥與流行音樂(lè)元素等多元化音樂(lè)元素相結(jié)合的發(fā)展，這三點(diǎn)構(gòu)成了目前蒙古族呼麥多元化發(fā)展的趨勢(shì)，同時(shí)我認(rèn)為現(xiàn)在蒙古族呼麥的發(fā)展是朝著良好的方向前進(jìn)，這對(duì)蒙古族呼麥的發(fā)展與傳承具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

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作者簡(jiǎn)介：

李龍珠，黑龍江東方學(xué)院音樂(lè)學(xué)副教授，主要研究方向：音樂(lè)學(xué)理論與實(shí)踐研究中國(guó)音樂(lè)史。