戴文錦

摘 要： 高中文言文教學(xué)經(jīng)常會(huì)陷入這樣的誤區(qū)：由于課時(shí)有限，教師除了講讀字詞句外，無(wú)法解讀其他內(nèi)容。文言文教學(xué)要不要進(jìn)行思維的拓展呢？這個(gè)問題一直橫亙?cè)谠S多老師的心里，無(wú)法得到妥善的解決，本文就此進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞： 文言文教學(xué) 思維拓展 思考與實(shí)踐

高中文言文教學(xué)經(jīng)常會(huì)陷入這樣的誤區(qū)：由于課時(shí)有限，教師除了講讀字詞句外，無(wú)法解讀其他內(nèi)容。文言文教學(xué)要不要進(jìn)行思維的拓展呢？這個(gè)問題一直橫亙?cè)谠S多老師的心里，無(wú)法得到妥善的解決。許多教師總認(rèn)為高中文言文文字艱深，詞義變化多端，句式漂浮不定，學(xué)生很難理解，如果上課不進(jìn)行“深耕細(xì)作”，就怕耽誤了學(xué)生?？墒牵@種“老黃?！笔降慕虒W(xué)方法，教師累得滿頭大汗，學(xué)生聽得昏昏欲睡，課堂教學(xué)效率極低。這樣的教學(xué)方式，嚴(yán)重限制了學(xué)生思維能力的發(fā)展。

新課程標(biāo)準(zhǔn)提出，學(xué)生在閱讀文化經(jīng)典時(shí)，要與文本展開對(duì)話，逐步養(yǎng)成獨(dú)立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣。教師在教學(xué)過程中一定要注重拓展學(xué)生的思維能力，增強(qiáng)他們思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性。愛默生說：“思考是行為的種子。”不會(huì)思考，行動(dòng)就沒有方向，不擅思考，就不能超越前人。針對(duì)新的課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，我認(rèn)為這應(yīng)該引起所有語(yǔ)文教師的深思，教師在文言文教學(xué)時(shí)除了必須講解一些常規(guī)的文言知識(shí)外，還要非常重視發(fā)展學(xué)生的思維能力。以下是我在教學(xué)中進(jìn)行思維拓展的一些實(shí)踐。

一、重視文化常識(shí)的梳理與歸納

根據(jù)教育部考試中心頒布的《2016年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試大綱》的樣題，“文言文閱讀”的第5題就是“古代文化常識(shí)”題。這種題型，應(yīng)該引起廣大師生的重視。教師在平時(shí)教學(xué)中對(duì)文化常識(shí)的介紹要注意前后聯(lián)系，幫助學(xué)生歸納梳理知識(shí)點(diǎn)，達(dá)到應(yīng)試時(shí)提高準(zhǔn)確率的目的。

比如：我教學(xué)王勃的《滕王閣序》時(shí)，在介紹王勃是唐代著名才學(xué)兼富的早慧詩(shī)人，六歲能文，被稱為“神童”時(shí)都引申開來，向?qū)W生提出疑問：古代作家還有哪些人小時(shí)候是神童呢？我會(huì)和學(xué)生一起回憶過去接觸的古代作家，作《詠鵝》的駱賓王七歲能詩(shī)，有“神童”之稱；“五歲知五經(jīng)，七歲能詩(shī)文”的夏完淳自幼聰明，有“神童”之譽(yù)；“細(xì)瘦通眉，長(zhǎng)指爪”的李賀童年即能詞章，十五六歲時(shí)，已與先輩李益齊名，被稱為鬼才。通過橫向的聯(lián)系，幫助學(xué)生積累文化常識(shí)。

又如：我上《赤壁賦》時(shí)，講到“詞宗”蘇軾慘遭貶謫，泛舟赤壁，是一個(gè)懷才不遇，壯志難酬的典型形象，那么，還有哪些作家和他有相同的境遇呢？“詩(shī)仙”李白，貶官出京，周游天下，看似風(fēng)光，實(shí)則悲戚；“詩(shī)圣”杜甫，政治失意，漂泊無(wú)依，讓人唏噓不已。江州司馬白居易，宦海沉浮，命途多舛，被迫淪落天涯。愛國(guó)詞人陸游、辛棄疾，空有滿腔熱情，遭受排擠打擊，報(bào)國(guó)無(wú)門，不禁讓人扼腕嘆息。同類題材的內(nèi)容進(jìn)行梳理與歸納，不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能涵養(yǎng)學(xué)生的性情，提高道德修養(yǎng)。

二、重視發(fā)散思維的培養(yǎng)與激發(fā)

發(fā)散思維又稱為輻射思維、擴(kuò)散思維，是指在思維過程中，以某一問題為中心，沿著不同方向、不同角度、向外擴(kuò)散的一種思維方法，它是培養(yǎng)創(chuàng)造力的有效方法。

比如我上孟子的《寡人之于國(guó)也》時(shí)，就曾設(shè)計(jì)這樣一個(gè)問題：請(qǐng)你就文中的某一句話或某一個(gè)觀點(diǎn)，加以評(píng)論，說說獨(dú)到見解。下面是學(xué)生評(píng)論的要點(diǎn)。

1.針對(duì)“不違農(nóng)時(shí)……材木不可勝用也”的分析：（1）人類要遵循自然規(guī)律，合理地開發(fā)自然；（2）國(guó)家要走可持續(xù)發(fā)展的道路，不能急功近利；（3）保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)。2.針對(duì)“以五十步笑百步”的分析：（1）人要有自知之明，否則，你在取笑別人的時(shí)候，別人也在取笑你；（2）人不能只顧互相取笑，而要正視自己的弱點(diǎn)，尋求新的突破。3.針對(duì)“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”的分析：（1）要提高人們的素質(zhì)，不僅要對(duì)他們進(jìn)行科學(xué)文化知識(shí)的教育，還要加強(qiáng)道德行為規(guī)范的教育；（2）一個(gè)國(guó)家要和諧地發(fā)展，必須物質(zhì)文明和精神文明兩手抓；（3）百年大計(jì)，教育為本。4.針對(duì)“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”的分析：（1）勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德；（2）窮奢極侈、不講仁德的統(tǒng)治者，終究要滅亡。5、針對(duì)“刺人而殺之，曰‘非我也，兵也”的分析：（1）社會(huì)要加強(qiáng)法制教育，要讓人們學(xué)法、知法、守法；（2）人要敢于承擔(dān)責(zé)任，不要凡事都為自己找借口。以上學(xué)生的評(píng)論，處處閃爍著智慧的光芒，學(xué)生的創(chuàng)造力得到充分的展示。

個(gè)別學(xué)生針對(duì)“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”這句話，提出錯(cuò)誤的看法：人只要盡心盡力地做事，就問心無(wú)愧。學(xué)生的這種看法顯然沒有理解孟子的真正用意，我給予正確的指導(dǎo)：梁惠王所謂的“盡心”，其實(shí)是他的自我夸耀，他想在孟子面前顯示自己的“務(wù)實(shí)”，以博得孟子的贊美。梁惠王對(duì)于國(guó)家的治理，只是搞小恩小惠，并沒有盡心盡力。學(xué)生思考問題的深度和廣度，確實(shí)讓人佩服?？梢娕囵B(yǎng)與激發(fā)發(fā)散思維，能讓學(xué)生更睿智，更深刻，更有見地。

三、重視聯(lián)想想象力的培育與養(yǎng)成

聯(lián)想是指通過某個(gè)知識(shí)點(diǎn)，想到另外的知識(shí)點(diǎn)，培育學(xué)生的聯(lián)想力，可以增強(qiáng)學(xué)生的記憶力，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。想象是指人們以原有感性形象為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出新形象，形成超強(qiáng)的想象力，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

比如我上歐陽(yáng)修的《伶官傳序》時(shí)，給學(xué)生講授后唐皇帝李存勖初登基時(shí)，信誓旦旦，為報(bào)父仇，勵(lì)精圖治，終于親刃仇人，一時(shí)威風(fēng)八面，不可一世，可這位大英雄后來卻寵信伶人，玩物喪志，最后落得國(guó)破家亡、身首異處的下場(chǎng)。我讓學(xué)生進(jìn)行橫向聯(lián)想，古代還有哪些玩物喪志的事例呢？引導(dǎo)學(xué)生了解白居易的《長(zhǎng)恨歌》，唐玄宗寵愛美人楊貴妃，寵信奸臣楊國(guó)忠，最終招來“安史之亂”。清代作家蒲松齡的《促織》中，荒淫殘暴的封建統(tǒng)治者好玩斗蟋蟀，致使天下民不聊生，家破人亡。通過培育學(xué)生的聯(lián)想力，讓他們積累更多的素材，擴(kuò)大知識(shí)面。

我經(jīng)常針對(duì)課文內(nèi)容設(shè)計(jì)一些擴(kuò)寫、改寫、續(xù)寫的練習(xí)，以及一些與作者或主人公展開對(duì)話交流的想象性作文，培養(yǎng)學(xué)生的想象力。比如我上屈原的《離騷》時(shí)，曾設(shè)計(jì)這樣一個(gè)作業(yè)：你贊成屈原抱石沉江這一舉動(dòng)嗎？請(qǐng)為屈原的人生設(shè)計(jì)更完美的結(jié)局。學(xué)生的思想異常活躍，答案豐富多彩，創(chuàng)新能力得到錘煉與提升。

四、重視對(duì)比閱讀的訓(xùn)練與引導(dǎo)

教學(xué)中教師要有意識(shí)地把和教學(xué)內(nèi)容有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容整合在一起，讓學(xué)生進(jìn)行對(duì)比閱讀，以訓(xùn)練學(xué)生求同、求異思維。學(xué)生在閱讀中通過比較、對(duì)照和鑒別，再加上教師的引導(dǎo)，既能開闊眼界，活躍思想，加深認(rèn)識(shí)，又能看到差別，把握特點(diǎn)，提高鑒賞力。

比如：我上賈誼的《過秦論》時(shí)，就會(huì)補(bǔ)充講授杜牧的《阿房宮賦》和蘇洵的《六國(guó)論》。這三篇文章盡管寫作的時(shí)代不同，卻有許多相似之處。它們的寫作目的相同，都是為了借古諷今?？墒?，三篇文章又各有側(cè)重點(diǎn)。賈誼意在總結(jié)秦王朝興亡的歷史教訓(xùn)，為西漢統(tǒng)治者提供前車之鑒，因此文章確立的是“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也”的結(jié)論。杜牧旨在以秦王朝奢侈速亡為戒給唐敬宗李湛敲警鐘，因而提出“族秦者秦也，非天下也”的結(jié)論。蘇洵意在批評(píng)北宋對(duì)契丹和西夏供奉不當(dāng)，提出“六國(guó)破滅，弊在賂秦”的觀點(diǎn)。通過對(duì)比閱讀，每篇文章作者的用意一目了然。

又如我上韓愈的《祭十二郎文》時(shí)，一定也會(huì)拓展閱讀袁枚的《祭妹文》。韓文、袁文寫法有許多相似之處，但各具特色。韓文采用對(duì)話形式，直抒胸臆，這種方式比傳統(tǒng)祭文純粹地歌功頌德，顯得更高明。袁文是選擇生活瑣事抒發(fā)對(duì)亡妹的悼念之情，以散體形式，敘事中抒情，樸素?zé)o華。通過二文寫作技巧的比較，兩位高超抒情大師的寫法各有千秋，相映成趣。

每一位高中語(yǔ)文教師都要順應(yīng)新課程標(biāo)準(zhǔn)的精神，在文言文教學(xué)中注重學(xué)生思維的拓展，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。教師在傳統(tǒng)文言文教學(xué)的夾縫里，要尋求新的突破，大膽改革，以適應(yīng)新形勢(shì)的需要。

參考文獻(xiàn)：

[1]全國(guó)高考語(yǔ)文考試大綱，2016.3.

[2]人教版高中語(yǔ)文選修教材.中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞.人民教育出版社，2010.5.

[3]高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn).2010.8.