田曉彤

摘 要：道德隨著人類分工的出現(xiàn)而產(chǎn)生，人類社會(huì)道德觀念不斷發(fā)展，道德認(rèn)知也逐漸形成。道德認(rèn)知對(duì)人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展都具有重大意義，而如何將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化成為人的實(shí)踐活動(dòng)則是重中之重。文章在對(duì)道德認(rèn)知要素與功能的討論基礎(chǔ)上，從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面深入分析道德認(rèn)知的實(shí)現(xiàn)途徑，包括參與社會(huì)道德實(shí)踐、轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)道德教育方式、實(shí)現(xiàn)道德評(píng)價(jià)合理化等。

關(guān)鍵詞：道德認(rèn)知；實(shí)踐活動(dòng)；要素；功能；途徑

中圖分類號(hào)：G410；G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2016）16-0026-03

道德隨著人類分工的出現(xiàn)而產(chǎn)生，屬于上層建筑的范疇，由社會(huì)存在決定，滲透在社會(huì)生活的每個(gè)環(huán)節(jié)。道德本身屬于某種規(guī)范或準(zhǔn)則，它存在的意義就在于維護(hù)社會(huì)的良性發(fā)展，同時(shí)實(shí)現(xiàn)人的自我完善。其實(shí)現(xiàn)途徑主要是通過輿論評(píng)價(jià)、傳統(tǒng)習(xí)俗、人性良知等方式規(guī)范、監(jiān)督著人在社會(huì)中的行為活動(dòng)。

一、道德認(rèn)知的構(gòu)成要素與功能

隨著人類實(shí)踐能力不斷增強(qiáng)，道德觀念不斷發(fā)展，道德認(rèn)知也逐漸形成。如果說(shuō)最原始的道德認(rèn)知基本停留在道德感知的層面，即感受到社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范的存在，類似于一種模糊的覺察，那么伴隨生理、心理的發(fā)展成熟與對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深入，道德認(rèn)知也一步步向更高的層次發(fā)展。這時(shí)，人類對(duì)道德的認(rèn)識(shí)可以說(shuō)是形成了一種更理性的認(rèn)知。

道德認(rèn)知的過程主要是主體對(duì)道德行為、道德標(biāo)準(zhǔn)或道德評(píng)價(jià)等產(chǎn)生刺激反應(yīng)，經(jīng)過思維、情感等的再加工，來(lái)判斷這些現(xiàn)象的道德屬性，初步形成對(duì)這些現(xiàn)象的理解與評(píng)判。有了這樣一個(gè)內(nèi)化的過程，個(gè)體便完成了一次道德體驗(yàn)，在社會(huì)實(shí)踐中不斷加深體驗(yàn)，從而形成自身具有個(gè)性化特征的道德觀念。之后再通過不斷實(shí)踐將先前形成的道德觀念外化，用道德實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)對(duì)原有的道德觀念進(jìn)行再判斷、去偽存真，獲得新的道德認(rèn)識(shí)與領(lǐng)悟，并在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中逐漸形成比較成熟、獨(dú)具個(gè)人智慧的道德觀。通過以上對(duì)道德認(rèn)知過程的分析，可以認(rèn)為，道德認(rèn)知的實(shí)質(zhì)即是實(shí)踐主體對(duì)于社會(huì)中廣泛存在的道德現(xiàn)象的感覺與體悟，以及對(duì)道德尺度的衡量與把握。

通過對(duì)道德認(rèn)知具體概念的了解，可以認(rèn)為，社會(huì)中的道德現(xiàn)象及蘊(yùn)藏其中的本質(zhì)問題即為道德認(rèn)知的具體對(duì)象，而社會(huì)道德現(xiàn)象又是錯(cuò)綜復(fù)雜、變化萬(wàn)千的，因此，以社會(huì)現(xiàn)象及其本質(zhì)為前提的道德認(rèn)知的要素與功能必然是多方面的。

1. 道德認(rèn)知的構(gòu)成要素

關(guān)于道德認(rèn)知所包含的要素，國(guó)內(nèi)、國(guó)外學(xué)者都給出過一系列的定義。美國(guó)道德教育學(xué)者托馬斯·里克納（Thomas Lickona）認(rèn)為，道德認(rèn)知的內(nèi)容應(yīng)包含以下六個(gè)方面：對(duì)所生活的社會(huì)環(huán)境中道德標(biāo)準(zhǔn)與尺度的知曉；明確建立有社會(huì)價(jià)值與意義的道德觀念；在社會(huì)實(shí)踐中體會(huì)道德現(xiàn)象與行為；能夠通過思維、實(shí)際經(jīng)驗(yàn)去判斷道德現(xiàn)象的合理與否，能夠掌握衡量道德正義的尺度；進(jìn)行最終的價(jià)值選擇，在面臨復(fù)雜情況時(shí)，能夠在全面考慮各種因素及產(chǎn)生的后果之后，做出符合道德正義的決定；通過對(duì)以上過程的反思，加之在實(shí)踐中獲得的經(jīng)驗(yàn)，重新衡量自身原有的道德觀，并對(duì)其進(jìn)行及時(shí)的修正與完善。托馬斯·里克納全面、系統(tǒng)地闡釋了道德認(rèn)知內(nèi)容所包含的要素，其實(shí)也是對(duì)整個(gè)道德認(rèn)知過程的每個(gè)環(huán)節(jié)的思維、行動(dòng)的具體呈現(xiàn)。

對(duì)于道德認(rèn)知構(gòu)成要素，我國(guó)一些學(xué)者也有自己的看法。王海明在《新倫理學(xué)》中認(rèn)為，道德認(rèn)知主要由四個(gè)方面構(gòu)成：第一，個(gè)體對(duì)于倫理行為事實(shí)的判斷的認(rèn)識(shí)，即明確社會(huì)倫理道德現(xiàn)象，有明辨是非的能力，擁有自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；第二，個(gè)體對(duì)于道德的終極目標(biāo)的認(rèn)知，即社會(huì)活動(dòng)遵循道德要求的目的和意義究竟是什么的認(rèn)識(shí)；第三，個(gè)體對(duì)于道德行為的理想狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，即被社會(huì)普遍認(rèn)可接受的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范的認(rèn)識(shí)；第四，個(gè)體對(duì)自身道德觀念、行為、內(nèi)在衡量標(biāo)尺，對(duì)其是否符合社會(huì)普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的反思。雖然作者在論述中主要使用的是認(rèn)識(shí)而非認(rèn)知，但個(gè)體在對(duì)道德現(xiàn)象進(jìn)行判斷、遵循道德正義的意義、對(duì)行為應(yīng)然狀態(tài)的推理、對(duì)自身道德觀念或行為的反思，都必然需要思維過程、心理活動(dòng)過程的參與，在思考中提升自我。

結(jié)合以上學(xué)者的觀點(diǎn)及對(duì)觀點(diǎn)的再思考，道德認(rèn)知的構(gòu)成要素應(yīng)包含以下幾點(diǎn)。首先，是道德意識(shí)。意識(shí)是指?jìng)€(gè)體對(duì)某種事物的覺察與關(guān)注程度，而道德意識(shí)則是指?jìng)€(gè)體對(duì)于自身所存在的社會(huì)環(huán)境中的道德規(guī)范、原則的理解與感知，即初步感受到社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)中所需要的道德的存在，屬于道德認(rèn)知的最基礎(chǔ)層面。如果個(gè)體根本沒有對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)、原則等存在的感知，那么整個(gè)道德活動(dòng)對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)就毫無(wú)意義；只有認(rèn)識(shí)到感知到道德標(biāo)準(zhǔn)、原則的存在，個(gè)體產(chǎn)生刺激反應(yīng)，才有可能引發(fā)個(gè)體對(duì)于道德的思考，產(chǎn)生之后的一系列思維過程。其次，是思維判斷。社會(huì)道德現(xiàn)象進(jìn)入個(gè)體思維中，促使個(gè)體對(duì)道德現(xiàn)象進(jìn)行甄別、判斷、推理與評(píng)價(jià)。面對(duì)道德事實(shí)，個(gè)體會(huì)迅速根據(jù)自身原有道德觀念進(jìn)行衡量、推理，判斷其是否符合社會(huì)普遍道德標(biāo)準(zhǔn)，是不是正義的行為，最后形成自身的評(píng)價(jià)，整個(gè)過程完全是在思維過程中進(jìn)行的。再次，是價(jià)值選擇。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)，各種道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不盡相同。在這種情況下，就需要個(gè)體有獨(dú)立的價(jià)值選擇的能力，根據(jù)自身長(zhǎng)期以來(lái)通過思維與實(shí)踐形成的獨(dú)立的人生觀、價(jià)值觀，來(lái)進(jìn)行評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的選擇、行為方式的選擇、發(fā)生沖突時(shí)原則立場(chǎng)的選擇，以及是否將承擔(dān)責(zé)任的選擇。最后，是反思提升。反思自身原有的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是否符合普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是否符合不斷發(fā)展的社會(huì)環(huán)境的要求，通過再思考、再判斷，調(diào)整自身與社會(huì)主流道德價(jià)值觀相適應(yīng)，與不斷發(fā)展變化的新的社會(huì)因素相適應(yīng)，從而達(dá)到不斷提升自我、完善自我的目的。

2. 道德認(rèn)知的功能

道德認(rèn)知源于感知，隨著個(gè)體開始參與社會(huì)活動(dòng)而產(chǎn)生。最初的感知屬于道德感性認(rèn)識(shí)階段，伴隨社會(huì)活動(dòng)的深入而加深認(rèn)識(shí)，隨之上升到道德理性認(rèn)識(shí)階段，最后達(dá)到相對(duì)成熟的道德智慧階段。而這整個(gè)過程，正體現(xiàn)了道德認(rèn)知的兩大基本功能：對(duì)理論與實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

首先，道德認(rèn)知是道德規(guī)范體系建立的理論前提。道德規(guī)范體系是由在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中形成的零散化碎片化的、人們廣泛遵守的道德行為要求所構(gòu)成的系統(tǒng)的完整的框架體系，與整個(gè)社會(huì)中的成員都密切相關(guān)，是個(gè)體行為的價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)，具有方向性、指導(dǎo)性意義。通過道德認(rèn)知，個(gè)體可以進(jìn)行道德知識(shí)的積累，就如同在實(shí)踐中或書本中學(xué)習(xí)到某種新的知識(shí)一樣，而這種道德知識(shí)正是構(gòu)成道德規(guī)范系統(tǒng)的重要內(nèi)容。可以說(shuō)，道德認(rèn)知通過促進(jìn)人們對(duì)道德知識(shí)的掌握與積累，在量的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，建立相對(duì)完善的道德規(guī)范體系。實(shí)質(zhì)上，討論建立社會(huì)道德規(guī)范體系，實(shí)際上是在塑造道德關(guān)系的一種理想形態(tài)。在社會(huì)生活中，人們需要對(duì)“道德行為”抑或“不道德行為”進(jìn)行分析判斷，具體的依據(jù)就是在人們觀念中形成的道德關(guān)系的理想形態(tài)，而這種道德關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)的形成，正是社會(huì)中眾多個(gè)體在道德認(rèn)知的循環(huán)往復(fù)的過程中逐漸建立的，可以稱之為道德規(guī)范體系。

其次，道德認(rèn)知保證道德實(shí)踐的正確方向。一方面，道德認(rèn)知為個(gè)體精神世界的形成奠定基礎(chǔ)。在個(gè)體的認(rèn)知系統(tǒng)中，道德理想成為一種精神信仰，支持個(gè)體在面對(duì)道德選擇的困境時(shí)，堅(jiān)持符合道德正義的決定，是個(gè)體道德行為的強(qiáng)大動(dòng)力。而由道德認(rèn)知決定著、包含著個(gè)體道德觀的人生觀和價(jià)值觀相對(duì)穩(wěn)定，持久地影響著個(gè)體的行事方式、行為準(zhǔn)則，轉(zhuǎn)化成個(gè)體慣性行為，確保個(gè)體行為符合其社會(huì)普遍道德要求。另一方面，實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)。道德實(shí)踐主要是以在道德認(rèn)知基礎(chǔ)上形成的道德規(guī)范為指導(dǎo)，通過道德情境分析，道德價(jià)值的權(quán)衡及對(duì)于“違背道德規(guī)范”可能帶來(lái)的責(zé)任后果的預(yù)測(cè)，進(jìn)行道德行為的選擇，從而保證個(gè)體行為能夠在規(guī)范的體系中活動(dòng)與發(fā)展。此外，在道德反思階段，個(gè)體通過對(duì)先前道德觀念、行為的反思，結(jié)合社會(huì)實(shí)踐與不斷變化的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行調(diào)整與完善，對(duì)之后的道德實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)作用。

二、道德認(rèn)知的實(shí)現(xiàn)途徑

通過對(duì)道德認(rèn)知構(gòu)成要素與功能的分析可知，道德認(rèn)知包括兩個(gè)重要方面：個(gè)體道德認(rèn)知的形成過程，以及在道德認(rèn)知指導(dǎo)下個(gè)體道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成。因此，探討道德認(rèn)知的實(shí)現(xiàn)途徑將從以下兩個(gè)方面展開：怎樣提升個(gè)體道德認(rèn)知、如何將個(gè)體道德認(rèn)知外化為道德行為。

1. 參與社會(huì)道德實(shí)踐

道德認(rèn)知具有自主性特征，個(gè)體的道德認(rèn)知并不完全由教育者的傳授決定，并且在教育的過程中還可能形成某些不良后果，如社會(huì)成員道德價(jià)值趨同，或?qū)逃邆魇诘牡赖聝?nèi)容產(chǎn)生逆反心理，結(jié)果形成與之完全背離的道德認(rèn)知。所以，培養(yǎng)和提高個(gè)體道德認(rèn)知、道德修養(yǎng)，簡(jiǎn)單說(shuō)教、灌輸很難收到預(yù)期的效果，最有效的途徑是參與社會(huì)道德實(shí)踐。首先，個(gè)體更傾向于在實(shí)踐中獲得道德認(rèn)知，并且由于通過這種途徑獲得的認(rèn)知可以讓個(gè)體真真切切地感受到自己的道德行為對(duì)于其自身與社會(huì)并非毫無(wú)意義，會(huì)產(chǎn)生重要影響，所以更容易得到個(gè)體的認(rèn)可與信賴。其次，通過實(shí)踐，個(gè)體道德行為中符合社會(huì)道德規(guī)范的部分通過不斷被認(rèn)可從而能被固定下來(lái)，進(jìn)而成為個(gè)體自覺性的行為。最后，當(dāng)個(gè)體道德實(shí)踐符合道德規(guī)范而贏得精神上或物質(zhì)上的肯定與鼓勵(lì)，或是個(gè)體不道德的行為受到一些否定性回應(yīng)，則個(gè)體會(huì)及時(shí)確立正確的道德思想與行為、改正錯(cuò)誤的道德思想與行為。這樣多次反復(fù)，最終使道德認(rèn)知和道德修養(yǎng)得到提升。

從另外一個(gè)角度來(lái)看，只有通過實(shí)踐才能解決道德認(rèn)知與行為中普遍存在的錯(cuò)位問題。道德認(rèn)知是道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)，正確的道德認(rèn)知是良好的道德品質(zhì)形成的必要條件，但是僅有道德認(rèn)知還不足以在自然狀態(tài)下理所當(dāng)然地轉(zhuǎn)化為道德行為，需要在具體的實(shí)踐中將符合正義的道德認(rèn)識(shí)內(nèi)化為自身正義的道德行為。在道德實(shí)踐中，主體自身真正體會(huì)到道德的意義，在內(nèi)心深處形成認(rèn)同感，才能將個(gè)體的認(rèn)識(shí)和行為統(tǒng)一起來(lái)。因此，必須高度強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的參與意義，在實(shí)踐中達(dá)到道德的先有“知”、后有“行”，實(shí)現(xiàn)“知行統(tǒng)一”。

2. 轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)道德教育方式

人的發(fā)展，通常情況下有兩種方式：一種是在自然狀態(tài)下的發(fā)展，不受約束任其自由發(fā)展；另一種是通過改造人的主觀世界進(jìn)而影響人的行為所實(shí)現(xiàn)的發(fā)展。道德認(rèn)知的實(shí)現(xiàn)，不僅要求個(gè)體自主選擇參與到社會(huì)生活的實(shí)踐中來(lái)，還需要根據(jù)個(gè)體發(fā)展規(guī)律有目的地進(jìn)行教育和指導(dǎo)。道德教育就是將社會(huì)普遍認(rèn)同的道德規(guī)范通過各種方式手段內(nèi)化成個(gè)體的道德價(jià)值觀，使個(gè)體在參與社會(huì)活動(dòng)時(shí)能夠自覺運(yùn)用和遵守這種規(guī)范。簡(jiǎn)言之，就是將個(gè)體的道德認(rèn)知外化成為其行為習(xí)慣。根據(jù)前一部分的論述可以看出，道德行為不同于其他行為，雖然受社會(huì)道德原則的約束，但不同于法律法規(guī)等規(guī)定的強(qiáng)制性、無(wú)選擇性，它具有自主性，是在自覺、自由、自愿的意志指導(dǎo)下做出的自主選擇行為。道德行為具有積極與消極之分，通過個(gè)體思考而做出的行為屬于積極的道德行為，個(gè)體有意愿去為自己的選擇而努力行動(dòng)；由他人代替?zhèn)€體做出的或是個(gè)體受外界干擾做出的非自愿的選擇，這種“灌輸式”的道德行為屬于消極的道德行為，即使是遵循了社會(huì)普遍道德規(guī)范，也不能體現(xiàn)主體真正的道德意志，無(wú)法進(jìn)入個(gè)體道德認(rèn)知領(lǐng)域，也就不能成為以后個(gè)體進(jìn)行道德選擇的標(biāo)準(zhǔn)。所以，要改變這種情況，需秉持以人為本的理念，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德活動(dòng)選擇、參與的主動(dòng)性。個(gè)體只有在自覺、自愿的情況下，能動(dòng)地接受道德教育，才能感受到自身主體性的存在，摒棄長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)受教育個(gè)體的道德操控與灌輸，擺脫受教育個(gè)體的被動(dòng)地位。在受教育個(gè)體主動(dòng)參與的道德教育環(huán)境中，重塑個(gè)體的主體地位。

3. 給予合理的道德評(píng)價(jià)

社會(huì)評(píng)價(jià)對(duì)個(gè)體道德發(fā)展具有重要意義，由于個(gè)體在社會(huì)中活動(dòng)，社會(huì)或其他社會(huì)成員對(duì)某個(gè)個(gè)體的行為的評(píng)價(jià)是難以令人忽視的，對(duì)個(gè)體道德認(rèn)知、道德行為的合理評(píng)價(jià)會(huì)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生積極效果，起到激勵(lì)的作用，促使個(gè)體積極提升道德認(rèn)知與道德行為。然而，不合理的道德評(píng)價(jià)，一定程度上會(huì)導(dǎo)致個(gè)體消極態(tài)度與行為的產(chǎn)生，阻礙個(gè)體道德認(rèn)知的發(fā)展成熟。

道德評(píng)價(jià)的合理化包括社會(huì)對(duì)于個(gè)體的道德行為給予合理的評(píng)價(jià)，及個(gè)體對(duì)自身道德給予合理的評(píng)價(jià)。一方面，現(xiàn)代社會(huì)信息傳播速度達(dá)到了前所未有的程度，社會(huì)中出現(xiàn)的各種道德現(xiàn)象越來(lái)越被大眾知曉，各種社會(huì)道德事件呈現(xiàn)出透明化的趨勢(shì)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的便捷為廣大社會(huì)成員提供了更多表達(dá)渠道與平臺(tái)。但由于網(wǎng)絡(luò)的匿名性質(zhì)，使其對(duì)某件道德事件的評(píng)價(jià)往往更加輕易、武斷，易受其他因素的誤導(dǎo)，這種輕易、武斷、甚至是有些不負(fù)責(zé)任的評(píng)價(jià)很大程度上會(huì)左右這個(gè)事件中個(gè)體的道德認(rèn)知，甚至?xí)绊憽?dòng)搖更多人原本符合正義的道德認(rèn)知。因此，理智、公正、經(jīng)過理性思考的社會(huì)評(píng)價(jià)，對(duì)于社會(huì)活動(dòng)中個(gè)體的道德認(rèn)知、道德行為具有十分重要的意義，能夠引導(dǎo)人們的道德認(rèn)知、道德行為沿著正確的道路前進(jìn)。另一方面，個(gè)體對(duì)道德事件傾向于對(duì)他人做出評(píng)價(jià)，缺少或忽視了對(duì)自身道德行為的反思和評(píng)價(jià)，而后者恰恰是個(gè)體提高自身道德認(rèn)知水平的重要途徑。道德認(rèn)知構(gòu)成要素中的最后一點(diǎn)——反思提升，對(duì)個(gè)體道德認(rèn)知發(fā)展具有關(guān)鍵作用，只有個(gè)體對(duì)自身道德行為進(jìn)行充分的反思與客觀的評(píng)價(jià)，才能在實(shí)踐中不斷提升自身的道德發(fā)展水平，需要時(shí)刻擁有客觀、清醒的自我審視能力。道德個(gè)體要規(guī)避道德虛偽、道德懷疑和道德冷漠，必須從自省和合理的自我評(píng)價(jià)開始。

除此之外，提高主體道德自主意識(shí)也非常重要。在現(xiàn)代社會(huì)，紛繁復(fù)雜的信息無(wú)處不在。個(gè)體接受到過多的信息可能導(dǎo)致主體意識(shí)受到嚴(yán)重干擾，甚至動(dòng)搖原有的人生觀、價(jià)值觀，在行為上難以遵循其長(zhǎng)期形成的道德認(rèn)知，隨波逐流，人云亦云。個(gè)體需要在參與社會(huì)活動(dòng)的過程中，提高道德自主意識(shí)，堅(jiān)守正義的道德取向，不被社會(huì)上一些不良現(xiàn)象同化。

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