李敬堯

摘 要：生態(tài)電影的崛起和發(fā)展是電影順勢(shì)時(shí)代潮流的產(chǎn)物，從影視文學(xué)作品中反映生態(tài)問題更能引起共鳴，本文以《狼圖騰》為例，簡(jiǎn)要分析筆者對(duì)其生態(tài)觀的感悟，以及通過《狼圖騰》對(duì)生態(tài)電影的思考。希望可以從生態(tài)哲學(xué)視角為生態(tài)電影發(fā)展提出自己的見解。

關(guān)鍵詞：生態(tài)電影；《狼圖騰》；感悟

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）24-0117-01

一、研究背景

1962年，雷切爾·卡森的《寂靜的春天》問世，一部充滿文學(xué)色彩的小說卻成為喚起人們的生態(tài)意識(shí)，這本書并不是高談闊論的給人們講著保護(hù)環(huán)境的大道理，而是生動(dòng)形象的給人們刻畫了一個(gè)沒有動(dòng)物沒有鳥鳴的春天。通過筆者的描寫，讓美國民眾認(rèn)識(shí)到，這樣的生活并不是我想要得到的。于是，生態(tài)問題走進(jìn)了民眾視線?！都澎o的春天》拉開了現(xiàn)代生態(tài)主義思潮，喚起了群眾的反思，生態(tài)問題不再是環(huán)境學(xué)家、哲學(xué)家的空談，而是讓更廣大的受眾了解到了生態(tài)問題其實(shí)就在身邊。

二、關(guān)于電影的感悟

1.感悟自然。當(dāng)我在看《狼圖騰》原著的時(shí)候，就在思考，沒有狼群的制約，被羊群和兔子過度使用的草原會(huì)是怎樣一片荒蕪，電影并沒有如此殘忍的將這一幕展現(xiàn)出來，依然給予了觀眾想象的空間。影片開始就從主人公的視角把我?guī)氪蟛菰?，帶著?duì)草原的向往和崇拜踏上了這神奇的土地，從視覺的角度，讓觀眾感悟自然的美景，從表象的景致讓觀眾深層次的感悟狼圖騰的精神。正是由于前景的優(yōu)美，才會(huì)在后來草原被破壞的時(shí)候引起共鳴，產(chǎn)生強(qiáng)烈的惋惜之情。

2.順應(yīng)自然。草原上的牧民對(duì)于自然規(guī)律的把握都是來自生活的積累，草原是牧民賴以生存的家園，所以基于這份對(duì)家園的熱愛，老牧民會(huì)格外的重視草原上的生態(tài)平衡。然有人為的因素在，但是老牧民在盡量遵守草原生物鏈的基礎(chǔ)上不會(huì)過多干預(yù)動(dòng)物的活動(dòng)，一方面是尊重自然，另一方面也保障了人畜的安全。牧民順應(yīng)自然的做法與可持續(xù)發(fā)展所提倡思想是不謀而合的，順應(yīng)自然也就是尊重自然規(guī)律，不過分的干預(yù)自然。

三、電影之外的感悟

1.生態(tài)感悟的普遍化。1982年，捷克斯洛伐克的俄斯特拉發(fā)市舉行“生態(tài)電影”國際觀摩，是最早的以生態(tài)電影命名的活動(dòng)。有14個(gè)國家的電影導(dǎo)演、編劇和攝影師參加了“生態(tài)電影”觀摩。電影反應(yīng)的大多是社會(huì)熱點(diǎn)問題，當(dāng)生態(tài)問題被搬上大銀幕，從側(cè)面說明生態(tài)問題受到了各界的關(guān)注，電影往往比理論更能打動(dòng)人，通過電影敘事的方式讓生態(tài)問題活靈活現(xiàn)的呈現(xiàn)在觀眾面前，從感官上讓人們意識(shí)到人類活動(dòng)所帶來的破壞，如《2012》，在感官上的沖擊讓人類感到大自然的報(bào)復(fù)是無法承擔(dān)的。從而讓大眾開始認(rèn)識(shí)到無節(jié)制的破壞環(huán)境的后果。當(dāng)然，生態(tài)不只是局限于自然，還有動(dòng)物植物，如《卡拉是條狗》就將焦點(diǎn)從人拉到了動(dòng)物身上，引起了社會(huì)各界對(duì)動(dòng)物群體的關(guān)注。

2.生態(tài)電影所存在的問題。從內(nèi)因上來說，我國生態(tài)題材的電影多以草原荒漠為背景，只是看到草原退化，荒漠化，并沒有深究其原因，再者，對(duì)于少數(shù)民族來說，對(duì)于草原還有一份信仰，生態(tài)倫理并不能很好的體現(xiàn)。這種原生態(tài)的電影除了生態(tài)問題還有文化問題，最后，電影所表達(dá)的生態(tài)問題集中于80年代的草原、荒漠，沒有關(guān)注到當(dāng)代城市鄉(xiāng)村的生態(tài)問題，雖然也能喚起生態(tài)意識(shí)，但是隔靴搔癢，在給人感官觸動(dòng)的同時(shí)，時(shí)效性不強(qiáng)。從外部環(huán)境來說，電影市場(chǎng)的導(dǎo)向性更偏向商業(yè)大片，更重視票房，忽視電影內(nèi)涵以及電影的普世價(jià)值。而西方，多以科幻的手法來表達(dá)生態(tài)哲學(xué)觀，用暢想未來的方式，讓人們提前看到未來沒有自然界的地球，讓人們提前感受到災(zāi)難來臨時(shí)候人類的渺小。但是同樣，時(shí)效性并不是很強(qiáng)，因?yàn)榉磻?yīng)的內(nèi)容離現(xiàn)代生活還很遙遠(yuǎn)。同時(shí)，基督教的影響，強(qiáng)調(diào)人文主義，會(huì)讓西方忽視生態(tài)，在這種情況下，西方電影人引入東方天人合一的生態(tài)觀，為西方的生態(tài)觀開辟了新的道路，但也會(huì)帶來新一輪生態(tài)思維的碰撞。

3.“電影”的辨證思考。電影本身就是科技技術(shù)的產(chǎn)物，而電影所反映的問題很多就是科技技術(shù)帶來的，科技在成為人類破壞環(huán)境的工具的同時(shí)，也在喚起人類的生態(tài)意識(shí)。而我們對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)也在否定之否定中螺旋的上升著。電影題材的選擇是源于生活但是高于生活，也可以說是將感性的認(rèn)識(shí)升華。電影從側(cè)面反映社會(huì)文明的進(jìn)程，反映人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，也能反映出中西文化的不同。

在我看來，生態(tài)哲學(xué)不只是學(xué)者研究的成果，更應(yīng)該是人類生活的態(tài)度、理念。電影，是當(dāng)代科技的傳播媒介，在服務(wù)人類的同時(shí)也應(yīng)是社會(huì)問題和正確價(jià)值觀的傳播途徑。將兩者有機(jī)的結(jié)合，對(duì)于普通人來說，可以寓教于樂，喚起人們的生態(tài)意識(shí)，也是在新媒體的沖擊下賦予電影新的歷史使命。于我而言，將電影與本專業(yè)想結(jié)合也是一次嘗試，生態(tài)哲學(xué)對(duì)于我而言，也不只是書本上的學(xué)理，它是可以應(yīng)用于生活的價(jià)值觀。最后，《狼圖騰》作為從初中開始就喜歡的文學(xué)作品，終于在其電影上映后寫出了感悟，也算是滿足了自己長期沒能兌現(xiàn)的愿望。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐兆壽.生態(tài)電影的崛起[J].文藝爭(zhēng)鳴，2010（03）。

[2]孫昊.生態(tài)批評(píng)視角下的西方生態(tài)主題電影[J].電影文學(xué)，2013（14）.

[3]安曉芳，郭淑麗.對(duì)阿凡達(dá)生態(tài)主義的解讀[J].電影文學(xué)，2010（21）.