韓靜

摘 要：藝術(shù)是用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)無(wú)處不在，源于生活、又高于生活，涉及繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、電影等各個(gè)領(lǐng)域。人類(lèi)對(duì)藝術(shù)的探究從未間斷和停止過(guò)。希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)自然的模仿，藝術(shù)的創(chuàng)造是模仿自然創(chuàng)造的過(guò)程。藝術(shù)的模仿不是徘徊于自然的外表，而是深深透入真實(shí)的必然性。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；模仿；自然；境界

中圖分類(lèi)號(hào)：J110 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）24-0038-01

一、繪畫(huà)藝術(shù)與模仿自然的關(guān)系

縱觀(guān)古今中外繪畫(huà)史上，人類(lèi)都非常注重對(duì)自然的模仿，但東西方對(duì)模仿自然的立場(chǎng)不同。中國(guó)古代講究“天人合一，自漢魏六朝之后，自然形而下之意日益明顯，抒情山水畫(huà)以及田園詩(shī)大量涌現(xiàn)，使大自然的萬(wàn)物成為文人士大夫表達(dá)表達(dá)心境的形式。畫(huà)家大多喜歡置身于大自然中，融入主觀(guān)情感，將大自然中所見(jiàn)所聞表現(xiàn)在畫(huà)面上。中國(guó)古代的文化區(qū)別于西方宗教對(duì)終極意義的追求，通過(guò)感性的客觀(guān)自然得以實(shí)現(xiàn)。而西方卻不然，以歐洲為例，他們所處的環(huán)境和生產(chǎn)力的發(fā)展決定了其模仿自然主要建立在對(duì)自然、對(duì)科學(xué)的理性認(rèn)識(shí)上。

（一）石濤——“搜盡奇峰打草稿”

石濤出生于“天崩地解”的明末清初，社會(huì)動(dòng)蕩極為不安，削發(fā)為僧，半世云游，一生漂泊不定，居無(wú)定所，曾屢次游敬亭山、黃山及南京揚(yáng)州等地。尊崇“外師造化，中得心源”，從大自然中吸取創(chuàng)作源泉，注重師法造化。由于飽覽名山大川，作品不但流露出自由奔放的精神和震撼人心的力量，而且還表現(xiàn)出山川的氤氳氣象和深厚之態(tài)?！端驯M奇峰打草稿圖》通過(guò)模仿自然來(lái)將自己的感覺(jué)、知覺(jué)和情感融入畫(huà)中，客觀(guān)自然表現(xiàn)地生動(dòng)逼真，使觀(guān)者產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)。

（二）塞尚——自然是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)

塞尚被稱(chēng)為“現(xiàn)代繪畫(huà)之父”，既得益于他超高的繪畫(huà)造詣，也有因其吸收傳統(tǒng)并重新審視與界定藝術(shù)與自然的關(guān)系的因素。塞尚說(shuō)：“盧浮宮是一部可咨詢(xún)的好書(shū)。但它只應(yīng)該被看作是一種媒介。探討大自然的無(wú)窮畫(huà)面，才是必要的、最真實(shí)和最有神效的研究?！彼m非常推崇自然在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要地位，但這并不是他藝術(shù)追求和表現(xiàn)的全部?jī)?nèi)容。主張將藝術(shù)家的情感融入藝術(shù)形象中，而不是單單機(jī)械刻板地描摹客觀(guān)自然，沖破自然的邏輯限制和表面的視覺(jué)規(guī)律?！妒ゾS多克山》最顯眼的是挺立在畫(huà)面中央阻礙觀(guān)者眺望遠(yuǎn)處平原視線(xiàn)的那顆松樹(shù)，構(gòu)圖沖破傳統(tǒng)形式，整個(gè)畫(huà)面氣勢(shì)莊嚴(yán)，略帶一絲憂(yōu)慮，仿佛在表達(dá)畫(huà)者內(nèi)心的深沉精神世界。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨秃腕w塊以及樸實(shí)富有變化的筆觸，構(gòu)成和諧的空間結(jié)構(gòu)，將自然賦予生命性，模仿自然的基礎(chǔ)上又恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己心中情感。

二、書(shū)法藝術(shù)與模仿自然的關(guān)系

甲骨文——線(xiàn)條、筆畫(huà)對(duì)自然的模仿?！端撵敫昶湄铡分锌梢钥闯?，甲骨文雖然在大小和線(xiàn)條上錯(cuò)綜變化，但是已具有了書(shū)法的用筆、結(jié)構(gòu)和章法三個(gè)要素，具有很強(qiáng)的抽象性，用最簡(jiǎn)單形象的線(xiàn)條來(lái)模仿自然，刻畫(huà)的不單純是符號(hào)，而是承載著原始文化的古樸稚拙，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)意蘊(yùn)。它的產(chǎn)生，不僅是先民們對(duì)原始自然的美的追求與熱愛(ài)，更是他們對(duì)自己內(nèi)心情感的一種直接表達(dá)。

三、建筑藝術(shù)與模仿自然的關(guān)系

建筑在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中，不斷發(fā)展創(chuàng)新，與自然和藝術(shù)結(jié)合形成建筑藝術(shù)。包括紀(jì)念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類(lèi)型。這些建筑的空間在模仿和結(jié)合自然的基礎(chǔ)上，形成一道道亮麗風(fēng)景線(xiàn)。

普西尼劇場(chǎng)——模仿蝴蝶。普西尼劇場(chǎng)設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于蝴蝶，由巨大的框架構(gòu)成的建筑主體，仿佛是昆蟲(chóng)可以自由伸展的軀體，又像是蝴蝶的翅膀。蝴蝶形象表達(dá)了對(duì)普西尼歌劇由衷的尊敬，和諧的外形與純自然的因素十分相似，體現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)音樂(lè)與自然相互融合的深刻認(rèn)識(shí)，也確保了適應(yīng)特殊演出音質(zhì)的需要，從形式到功能都是一件成功的仿生建筑作品。

四、雕塑藝術(shù)與模仿自然的關(guān)系

米隆——《擲鐵餅者》。米隆的《擲鐵餅者》被譽(yù)為“空間中凝固的永恒”，取材于現(xiàn)實(shí)中的體育競(jìng)技活動(dòng)，刻畫(huà)了一位強(qiáng)健男子在擲鐵餅過(guò)程中最具有表現(xiàn)力的瞬間。雖然是一件靜止的作品，但藝術(shù)家表現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的美。整個(gè)作品洋溢著青春的活力，呈現(xiàn)一種和諧的狀態(tài)。據(jù)說(shuō)米隆曾受過(guò)良好的體育訓(xùn)練，所以他對(duì)體育有著真切的感受，為他創(chuàng)作優(yōu)秀的體育類(lèi)型的雕塑作品提供很好的生活經(jīng)驗(yàn)，與客觀(guān)自然緊密的聯(lián)系在一起。

五、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)模仿自然，重在忠實(shí)、逼真的模仿，又加以創(chuàng)新，在模仿的同時(shí)，又善于超越自然，力求表現(xiàn)理想的、極致的美的對(duì)象。古今中外，人們?cè)谏畹姆椒矫婷媾c自然結(jié)合，模仿自然來(lái)創(chuàng)造美，使世界充滿(mǎn)生機(jī)和活力。許多具有深度的藝術(shù)作品具有不朽的意義，都是人們審美境界的一種闡述和表達(dá)。通過(guò)對(duì)自然的模仿，注入主體的主觀(guān)精神，意味深遠(yuǎn)。

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