呂秀梅　彭自平

摘 要：在《模仿者》中，維·蘇·奈保爾塑造了一群西方文化的仰望者，他們崇尚高于自己本民族文化的歐美文化；同時，他們也對自己本民族的文化表現(xiàn)出某種程度上的厭惡。本文將從后殖民角度出發(fā)，以塞西爾、薩莉、辛格以及德斯昌普斯法斯一家為例，探討后殖民時代的伊莎貝拉國民對西方文化的仰望以及對此所表現(xiàn)出的臣服、模仿、偽裝行為。

關(guān)鍵詞：《模仿者》 后殖民 西方文化 仰望者

一、引言

《模仿者》是英藉印度裔著名作家維·蘇·奈保爾的重要作品，其作品因“通過‘敏銳而真實(shí)的文學(xué)筆調(diào)向世人展示受壓抑的歷史現(xiàn)實(shí)”而受到讀者的青睞?！赌７抡摺芬约永毡纫粋€虛擬島國伊莎貝拉和倫敦為背景，再現(xiàn)了擺脫英國殖民統(tǒng)治的伊莎貝拉在后殖民時代面臨的社會、政治、經(jīng)濟(jì)、和文化困境。目前，國內(nèi)對該作品的研究主要涉及以下方面：孫妮（2006）認(rèn)為小說不僅再現(xiàn)了新近獨(dú)立國家所面臨的種種困境，民族主義者的兩難境地，更重要的是揭示了長期的殖民統(tǒng)治和殖民教育給被殖民者造成難以擺脫的殖民心態(tài)以及由此產(chǎn)生的心理扭曲和人格分裂。[1]潘純琳（2008）認(rèn)為《模仿者》包含以下主題：外來者的疏離；陌生人的相遇；無根者的游蕩。[2]羅小云（2002）認(rèn)為，奈保爾以獨(dú)特的藝術(shù)手法將霸權(quán)話語下邊緣作家的焦慮巧妙地編織在文本之中，《模仿者》詳盡敘述了他的尋根、失望和覺醒的過程。[3]事實(shí)上在《模仿者》中，奈保爾也塑造了一系列他者文化的仰望者，他們通過行為、語言和生活方式表達(dá)了自己對西方文化的崇尚。本文將從后殖民視角出發(fā)，以塞西爾、薩莉、辛格以及德斯昌普斯法斯一家為例，探討后殖民時代的伊莎貝拉國民對西方文化的仰望以及對此所表現(xiàn)出的臣服、模仿和偽裝行為。

二、在仰望中臣服、模仿、偽裝

（一）塞西爾與薩莉—在仰望中臣服

塞西爾一家是伊莎貝拉島上少數(shù)的“百萬富翁”，體面家族。辛格的外祖父獲得了島國議會成員的提名，是西方式政治體制的受益人。從經(jīng)濟(jì)角度而言，他們幫著名的可口可樂公司生產(chǎn)名為Bella Bella的罐子，代表著現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)方式，成為國際資本主義跨國公司鏈條上的重要一環(huán)。他們家所從事的社會活動，也打上了可口可樂的烙印。

從生活方式上看，塞西爾一家的生活方式是西方式的。在他家的老房子里保留著Bella Bella瓶子的第一批設(shè)備，小房間里有一包一包的從英國進(jìn)口的面粉。在新房子里，也幾乎看不到家里自制的產(chǎn)品。牛奶是他家生活中的常見品，隨處可見與牛奶或是奶牛有關(guān)的場景。在西式生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣的影響下，塞西爾和他的姐姐薩利都成為西方文化的仰望者。作為辛格玩伴的塞西爾，小小年紀(jì)就以可口可樂為榮，自豪地講述著關(guān)于可口可樂配方保密的一些情況。當(dāng)他父親最后投資了一家以播放印度電影為主的影院時，塞西爾沒有將該影院看成是弘揚(yáng)印度文化的場所，而是將它看成是玩具，他甚至借醉酒之名用極端的方式驅(qū)散觀眾.“他命令經(jīng)理將燈打開，站到舞臺上，朝著地板和天花板分別開了一槍，并朝觀眾大吼：‘滾出去，退了你們的錢滾出去?！盵4] 179這從側(cè)面反映了他對本民族文化的厭惡。塞西爾的姐姐薩莉，讀美國雜志追求時尚，用一種對辛格來說新鮮的方式談?wù)撾娪?，他們對演員的興趣比對電影本身濃厚。從審美角度看，薩利已經(jīng)成為美國文化的臣服者。后來，毫無意外地，薩莉去了美國，正式向美國文化靠攏。

（二）辛格—在仰望中追尋與模仿

作為小說的主人公，辛格在成長過程中對殖民宗主國的文化是崇尚的。辛格是印度移民的后裔，父親是契約勞工的后代，母親卻來自伊莎貝拉的名門旺族，其母家是“伊莎貝拉少數(shù)的百萬富翁”。辛格沒有去過印度，對印度文化概念模糊。而伊莎貝拉作為多種族群雜居的地方，只是一個多元文化的集聚地，但是占支配地位的仍然是殖民宗主國英國遺留下的文化。像島國的其他孩子一樣，從小接受了英式教育的辛格，成年后迫不及待的逃離伊莎貝拉來到英國，試圖在這個國家過上自己喜歡的生活，追尋自己的文化身份，希望將自己從一個英國文化的仰望者變成實(shí)踐者。身處帝國文化的中心，辛格是興奮的，“這里是城市，是世界的中心。我等待著屬于我的輝煌時刻的到來，河堤上的有軌電車閃爍著藍(lán)色的光芒。五顏六色的燈光掩映在河邊。真令人興奮！” [4] 18 “在倫敦，沒有人將我的過去和現(xiàn)在聯(lián)系到一起，沒有人會注意到我前后是否一致。我可以扮演自己的角色，選擇最討人喜歡的性格。我是個花花公子，奢侈的殖民者，根本不在乎獎學(xué)金?！?[4] 19他在新的國度里接受了新的生活方式，他模仿英國人的生活習(xí)慣，羨慕房東夏洛克手摸耳朵側(cè)頭傾聽的習(xí)慣并模仿這個動作；他下午三點(diǎn)鐘準(zhǔn)時去教堂參加萊尼兒子的洗禮儀式；參加英國同學(xué)們舉辦的聚會；他學(xué)習(xí)刻苦努力，在宗主國接受更多的西方文化教育；他和一個英國女孩桑德拉交了朋友并最后走進(jìn)婚姻殿堂，試圖通過與白人聯(lián)姻來提升自己的文化地位，真正地融入到英國文化當(dāng)中。

帶著桑德拉回到伊莎貝拉，生意上成功的辛格欲在政治上有所建樹，他和他的朋友們一起，模仿英國的政治體制，在島國搞政黨建設(shè)、議會選舉、制定國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展計劃......這一系列的嘗試最終多數(shù)以失敗告終，伊莎貝拉的狀況并沒有因為模仿英國的發(fā)展模式而得到改善。模仿不是國家的出路，也不是個人發(fā)展的晉升階梯。

（三）德斯昌普斯法斯一家—在仰望中偽裝

德斯昌普斯法斯（簡稱德斯或昌普）是辛格的同學(xué)，兒時的玩伴。他兼具歐洲與非洲血統(tǒng)，他的母親來自混種家庭，有著法國血統(tǒng)。和辛格一樣，他接受著英式的教育，受英國文化的影響，在家里也受法國文化的影響，是個身份模糊的混血兒。

表面上看，德斯一家對英國文化和法國文化是抗拒的。當(dāng)?shù)弥粮褚惗亓魧W(xué)時，德斯昌普斯法斯夫人做了鬼臉，不屑地說：“白人社會的監(jiān)獄。”這是街上的黑人用來描述白人的一個術(shù)語，卻從一個自稱法國人的女人嘴里說了出來，并且她很樂意用這個術(shù)語。她以白人的身份告誡辛格白人對他者的敵意：“我認(rèn)為沒有一個從伊莎貝拉去的人可以和他們友好相處。我們是不同的他者。你會自己發(fā)現(xiàn)，這個地方才是天堂?！盵4]184德斯昌普斯法斯先生的民族分類方式也表現(xiàn)出了他的文化劃分概念，“非洲、美洲印第安人都是目光短淺的，印度和中國人目光深遠(yuǎn)，而我是居于中間位置的?！盵4]186，從這里可以看出，老德斯昌普斯法斯贊賞印度文化和中國文化，看輕自己的文化。他們對于自己缺失的東西，總是在潛意識中希冀著，追尋著。在辛格、布朗尼、薩莉、伊登都申請出國時，德斯卻說他沒覺得自己已經(jīng)準(zhǔn)備好去魁北克或是巴黎，那個能近距離地親近法國文化的地方。

事實(shí)上，德斯昌普斯法斯一家對白人文化和社會的負(fù)面評價并不能掩蓋他們作為法國文化崇尚者的事實(shí)，他們是白人文化的表面抵抗者，更是法國文化的真實(shí)仰望者。小時候，德斯邀請辛格去他家看葡萄藤，并且驕傲地宣稱：“它是這個島上生長著的唯一的葡萄藤，它獨(dú)特而具有歷史意義?！盵4]98 伊莎貝拉（原型為特立尼達(dá)和多巴哥共和國）的主要作物是甘蔗、咖啡、可可、柑橘、椰子和水稻，葡萄則是法國最重要的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)作物，是釀制法國葡萄酒的原料，而葡萄酒在整個法國乃至西方的飲食文化中扮演著非常最重要的角色。德斯以葡萄藤為傲，正好映射了他以法國血統(tǒng)為傲，以法國文化為傲。

當(dāng)辛格即將遠(yuǎn)赴英國之際，重訪德斯一家，其家里的陳設(shè)以及德斯家人和辛格的談話再一次驗證了這一家是法國文化仰望者的事實(shí)。他家墻上掛著一組法國鄉(xiāng)下風(fēng)景的畫，其中一、兩幅畫的是法國封建時期的城堡。另一幅閃亮而嶄新的巨幅油畫畫的是一個身著19世紀(jì)的服裝的女人，德斯的父親用自豪的口吻告訴辛格：“她是這個男孩（德斯）的祖先。”[4]187她來自圣多明戈，15歲去了法國，有眾多追求者，嫁給了一個法國將軍，從巴黎帶回了一本名叫《紅與黑》的小說，而這本書大概是老德斯唯一看過的小說......不難看出德斯一家是對法國文化的仰慕之情。這一點(diǎn)，從辛格在海濱遇到的一個白人對德斯一家的評價當(dāng)中可以得到驗證：“可憐的德斯昌普斯法斯，真是悲哀，真的。他就知道這一點(diǎn)法國的事情......正如你知道的，黑人就是塞納河的附屬品?！盵4]193這是居于霸權(quán)文化的白人對黑人的評價，也從側(cè)面道出了居于弱勢文化的群體對高于自己文化的一種仰望。

三、結(jié)語

身處后殖民時代的伊莎貝拉國民，在種族雜居和文化雜糅的社會環(huán)境中，仰望那些高于自己民族文化的文化，對自身的文化卻是厭惡乃至抗拒的態(tài)度。正如奈保爾在該書的扉頁上說的：“這部新的小說是關(guān)于殖民地的恥辱與幻想的，事實(shí)上，這本書是關(guān)于那些無力的人對他們自己撒謊，因為這是他們唯一的源泉。書名叫做《模仿者》，它不是關(guān)于善于模仿的人群，它是關(guān)于殖民地人們模仿他人的條件，關(guān)于殖民地人們在成長過程中對他們自己的一切表現(xiàn)出的厭惡。”然而，一個國家，一個民族，如果沒有生存和發(fā)展賴以生存的本土文化，一味地羨慕、模仿、靠攏他者文化，那么這個國家和民族是沒有希望的。伊莎貝拉想要實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立，就必須創(chuàng)建并弘揚(yáng)自己的文化，這是國家興旺之本，也是民族發(fā)展之魂！

參考文獻(xiàn)

[1] 孫妮.V.S.奈保爾《模仿者》的多重主題解讀[J].外國文學(xué)研究，2006（1）：48-53.

[2] 潘純琳.論V. S.奈保爾《效顰者》中的倫敦書寫[J].西南民族大學(xué)學(xué)報：人文社科版，2008（199）：147-150.

[3] 羅小云.從《模仿者》審視奈保爾的后殖民意識[J].四川外語學(xué)院學(xué)報，2002（6）：42-45.

[4] V. S. Naipau.l The Mimic Men[M]. London： Picador，2002.