嚴(yán)啟梅

摘 要：華茲華斯一直被界定為“消極浪漫主義”的代表人物，因此，他詩(shī)歌中的對(duì)人性美的積極追求少有人關(guān)注。本文將以華茲華斯的三首詩(shī)為例來解讀他對(duì)人性美的積極追求，從而更加深刻的認(rèn)識(shí)這位浪漫主義詩(shī)人。

關(guān)鍵詞：人性美 積極 浪漫主義

威廉·華茲華斯（William Wordsworth） 是18世紀(jì)末19世紀(jì)初的英國(guó)浪漫主義詩(shī)人，他的《抒情歌謠集》（Lyric Ballads） 更是浪漫主義的開端的標(biāo)志，他在英國(guó)文學(xué)史上有著舉足輕重的地位，被認(rèn)為是繼莎士比亞、彌爾頓之后的又一偉大詩(shī)人，評(píng)論界稱他為“浪漫主義詩(shī)歌的宣言書”、“英國(guó)文學(xué)史上的里程碑”。[1]92由于受高爾基對(duì)浪漫主義的“消極”與“積極”劃分的影響，在80年代之前，學(xué)者們都是將華茲華斯當(dāng)做“消極浪漫主義代表”來研究的。那么，華茲華斯真的是消極浪漫主義者嗎？90年代后，王佐良先生將華茲華斯與中國(guó)的隱居詩(shī)人聯(lián)系起來研究，此后，便有無數(shù)學(xué)者認(rèn)為華茲華斯表達(dá)的主題是“回歸自然”。華茲華斯寫詩(shī)的目的僅僅只是回歸自然、尋求精神解脫嗎？到底該如何解讀華茲華斯的詩(shī)歌呢？他的自然詩(shī)歌到底傳達(dá)的是消極的情感還是積極的？接下來，本文將結(jié)合華茲華斯的《泳水仙》、《孤獨(dú)的割麥女》和《我們七個(gè)》來探討這些問題。

一、華茲華斯積極反對(duì)古典主義

18世紀(jì)末，英國(guó)仍是古典主義之風(fēng)盛行，古典主義學(xué)者們推崇的“理性”占主導(dǎo)地位，主張以理性主義來看世界。華茲華斯則認(rèn)為“詩(shī)歌是強(qiáng)烈情感的自然流露”，他反感刻板的古典主義。華茲華斯的詩(shī)歌并非在一出版就得到好評(píng)，他最初出版詩(shī)歌時(shí)，幾乎遭到了整個(gè)學(xué)術(shù)界的批判諷刺?！稅鄱”ぴu(píng)論》的編輯杰弗利對(duì)華茲華斯的詩(shī)作不屑一顧，甚至發(fā)動(dòng)了惡意攻擊，認(rèn)為華茲華斯的詩(shī)歌有“散文化和激情化走向”，破壞了詩(shī)歌應(yīng)有的含蓄和優(yōu)雅，這種詩(shī)平庸無味。在華茲華斯倡導(dǎo)詩(shī)歌界的革命時(shí)，杰弗利等古典主義維護(hù)者自然出來反對(duì)他。與華茲華斯同時(shí)期的其他浪漫主義詩(shī)人如拜倫也曾以“鄙俗不堪”來評(píng)論他的詩(shī)歌。在英國(guó)，對(duì)華茲華斯詩(shī)歌的抵制和批判運(yùn)動(dòng)長(zhǎng)達(dá)二十年之久，在此期間，華茲華斯所發(fā)表的詩(shī)歌基本無人問津。他積極反對(duì)古典主義，主張推動(dòng)詩(shī)歌界的革命，對(duì)收效甚微，但他并未就此而停滯不前。若不是華茲華斯直面逆境，反復(fù)修改，發(fā)表詩(shī)作，今天我們就無緣一睹詩(shī)歌的風(fēng)采，他自然也不會(huì)是田漢在《詩(shī)人與勞動(dòng)問題》中所稱的“浪漫主義文學(xué)的第一登場(chǎng)人”了?！?820年前，華茲華斯的名字給人家踩在腳下；1820年到1830年，這個(gè)名字是戰(zhàn)斗的名字；1830年到1835年，這已是個(gè)勝利的名字了”從評(píng)論家德·昆西的評(píng)論中可以看到華茲華斯是“戰(zhàn)斗”的代名詞，是反對(duì)古典主義的積極戰(zhàn)斗者。[2]8而在中國(guó)，胡適在新文化運(yùn)動(dòng)中介紹了華茲華斯，他在《談新詩(shī)》中表明華茲華斯倡導(dǎo)“文學(xué)改革”，倡導(dǎo)“語言文字的解放”，學(xué)者們注意到了華茲華斯倡導(dǎo)的浪漫主義詩(shī)歌中的積極變革精神。[3]57

二、大自然醫(yī)治心靈創(chuàng)傷

自然，是華茲華斯詩(shī)歌中的一個(gè)重要主題，“在華茲華斯的詩(shī)歌中，很明顯地讓人感到他與自然有著一種難以割舍的千絲萬縷的聯(lián)系”。[4]87在中國(guó)，90年代后，在《英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌史》中，王佐良先生對(duì)華茲華斯的詩(shī)歌進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)，將其與老莊的道家思想結(jié)合。此后，學(xué)者們將華茲華斯與中國(guó)的隱居詩(shī)人歸為一類來研究。汪解之將華茲華斯與陶淵明來對(duì)比研究，他認(rèn)為“陶淵明、李后主、渥之渥斯（Wordsworth） 的幽靜沉寂、淡若秋空、冷如止水，又何嘗不深入人心？”[5]10然而，華茲華斯并非只單純的描寫自然美景，就如詩(shī)歌的第一句所寫，“I wandered lonely as a cloud”，詩(shī)人孤獨(dú)地漫游，指的是他“孤獨(dú)的精神漫游，他在上下求索，尋找心靈的歸宿，探索自由精神的出路”。[6]40

《詠水仙》中對(duì)自然的描寫并非只停留在水仙的美景之上，還有詩(shī)人華茲華斯 “gazed”時(shí)的澎湃思緒。若華茲華斯只是一味采用消極浪漫主義的創(chuàng)作風(fēng)格，只是隱居詩(shī)人，只追求消極避世，那他就不會(huì)寫出如 “For oft when on my couch I lie/ In vacant or in pensive mood”這種表達(dá)感傷的詩(shī)句了。華茲華斯用 “oft”來修飾他的“vacant or pensive mood”，他經(jīng)常躺在睡椅上，哀思綿綿、心情憂郁。為何詩(shī)人回到了他最愛的大自然美景中，他依然由此思緒？究竟是什么牽動(dòng)了詩(shī)人的心，讓他悲痛不已？隱居詩(shī)人不是應(yīng)該有“不以物喜，不以己悲”的豁達(dá)嗎？然而，華茲華斯并非只是一位簡(jiǎn)單的不問世事的隱居詩(shī)人。從他積極反對(duì)古典主義，反對(duì)理性主義，倡導(dǎo)自己的“情感自然流露”的詩(shī)歌寫作方式中，就可看出，他對(duì)革命的熱情。一開始，他對(duì)法國(guó)大革命滿懷信心，追求自由平等，但是，但他看到了革命的殘暴，革命派的瘋狂之后，他極其失望，由此，他回到了湖畔，回到了大自然。他回到大自然就是消極的浪漫主義詩(shī)人嗎？他并沒有放棄找尋解救世人的道路，他在思考，在憂傷，在探索，因此，華茲華斯才會(huì)在躺椅上依舊被“vacant and pensive mood”所籠罩。華茲華斯在湖畔時(shí)，依舊放不下他心中的革命情懷，是對(duì)現(xiàn)實(shí)殘酷的悲痛，是對(duì)法國(guó)大革命的失望。華茲華斯的“vacant or pensive mood”究竟是如何轉(zhuǎn)變?yōu)橛鋹偟男膽B(tài)的呢？居然能使他的心“with pleasure fills”。從空虛憂傷到愉悅心喜，甚至心如水仙般跳起舞來“dances with the daffodils”。華茲華斯心情轉(zhuǎn)變過程中，有一個(gè)媒介，那就是自然界的代表—水仙花?！癐 gazed—and gazed”，“gaze（凝視）”在同一詩(shī)行里重復(fù)，“彰顯了詩(shī)人激情澎湃，欣喜若狂的狀態(tài)”。[7]70為何華茲華斯有這種情感了？因?yàn)樗伞癟hey flash upon that inward eye/ Which is the bliss of solitude.”卞之琳如此譯這兩句詩(shī)：“這景象便在腦海中閃現(xiàn)，多少次安慰過我的寂寞?！睂?duì)華茲華斯來說，水仙是他孤獨(dú)心境的一種“bliss”，能使他遠(yuǎn)離“vacant and pensive mood”，這就是自然的力量，醫(yī)治了他心靈的創(chuàng)傷。究竟是怎樣的自然美景，有如此大的魅力？華茲華斯在詩(shī)中描繪出了那片水仙花：金黃色的水仙花（golden daffodils），在湖邊、樹下、微風(fēng)中fluttering and dancing，就如銀河中閃亮的星辰。詩(shī)人對(duì)水仙花的描寫極具畫面感，給人描繪出了一幅“湖邊水仙美景圖”。此外，華茲華斯還使用了許多表達(dá)人的心情的詞來描繪水仙，如：glee（興高采烈），gay（愉快），jocund（快活的）；他還用了tossing heads、sprightly dance等詞語，以擬人化的手法來賦予水仙人的動(dòng)作和情感。從這些詞匯中，很容易就能感受到在華茲華斯眼中，水仙花是換了愉快的代表，大自然以其獨(dú)特的形式，用其美景治療人的心靈傷痛，“在華茲華斯看來，大自然中的實(shí)景帶有崇高和永恒的靈性，并且在人類心靈同大自然的溝通中起到了引導(dǎo)、愛撫與訓(xùn)誡的作用”。[8]70

三、歌頌人和人的勞動(dòng)之美

華茲華斯在其詩(shī)歌中描繪了許多自然美景，更是表達(dá)出了自然具有治療人的心靈傷痛的神奇功效。這是否能表明，在華茲華斯心中，自然便是人類最好的歸宿了？在華茲華斯《孤獨(dú)的割麥女》（The Solitary Reaper）一詩(shī)中，華茲華斯塑造了歌唱的割麥女的形象?！癘 listen！ for the Vale profound/ Is overflowing with the sound.”華茲華斯用 “overflowing”來描寫山谷中滿溢的割麥女的歌聲；他用了一個(gè)“O listen！”來表現(xiàn)出他聽到這種旋律歌聲時(shí)的小心翼翼的神態(tài)，更是向讀者們傳遞出了他瞬間就被這種聲音所吸引。緊接著，華茲華斯又寫到“No Nightingale did ever chant / More welcome notes”。夜鶯素來以其優(yōu)美動(dòng)聽的歌聲而受人喜愛，約翰·濟(jì)慈曾寫了《夜鶯頌》，來贊美這大自然的精靈。此刻，華茲華斯卻說“從來沒有夜鶯能唱出比這更美的曲調(diào)”。通過將割麥女的歌聲與自然界夜鶯的作比較，充分表現(xiàn)了華茲華斯對(duì)割麥女歌聲的贊美。華茲華斯還以 “Breaking the silence of the seas/ Among the farthest Hebrides”來描寫自然界中擅歌的杜鵑，卞之琳將其譯為“驚破了遠(yuǎn)海的靜悄，響徹了赫伯里斯群島”。在這里，華茲華斯表現(xiàn)出了他對(duì)杜鵑歌聲的贊揚(yáng)。然而，在描寫贊美杜鵑詩(shī)歌的前面，卻寫到“A voice so thrilling neer was heard/ In spring-time from the Cuckoo-bird”，華茲華斯寫到，從杜鵑這兒，從未聽到過這種類似割麥女所唱的蕩人心魄的歌曲。華茲華斯用“no”和“never”這兩個(gè)詞來表明在他將割麥女的歌聲和杜鵑的相比時(shí)，他對(duì)割麥女歌聲的贊美和肯定，表現(xiàn)出他更偏好割麥女的歌聲。夜鶯和杜鵑都是大自然的寵兒，華茲華斯喜歡它們的歌聲，也歌頌它們的歌聲，但是，詩(shī)人卻認(rèn)為割麥女的歌聲更勝一籌。在大自然與人自身的美好之間，華茲華斯偏向了人的美好。在田野里辛勤勞動(dòng)的割麥女的聲音比自然界的鳥叫聲更好聽，人能在大自然中治療心靈創(chuàng)傷，更能在人自身的美好中找到希望。

四、歌頌童年，回到人類最初時(shí)光

雖然華茲華斯在許多詩(shī)歌中描寫自然、歌頌自然，但他更多的是歌頌人的質(zhì)樸、善良和純真的本性，就如他在《孤獨(dú)的割麥女》中所表現(xiàn)出的割麥女的歌聲比夜鶯和杜鵑的更好聽一樣。在《我們七個(gè)》（We Are Seven）中，華茲華斯展現(xiàn)出了孩童們的純真善良?！癇ut they are dead； those two are dead/ Their spirits are in the heaven！”，華茲華斯以問答的形式來寫孩子眼中的死亡。成年人眼中，死亡是生命的終結(jié)；人死之后，就不復(fù)存在了。然而，小女孩卻回答道“Nay， we are seven！”在小女孩的眼中，無論生死，他們兄弟姐妹七個(gè)永遠(yuǎn)在一起。“Seven boys and girls are we/Two of us in the churchyard lie/Beneath the churchyard tree.”如小女孩所說，他們七個(gè)中確實(shí)逝去了兩個(gè)，她依舊認(rèn)為他們七個(gè)還在一起。或許，在成年人眼中，會(huì)覺得有種觀點(diǎn)太幼稚，于是想糾正小女孩的觀點(diǎn)，于是說出“If two are in the churchyard laid/Then ye are only five.”由此可見，成年人和小女孩有不同的看待生死的觀點(diǎn)。在小女孩看來，她仍能看到兩個(gè)小伙伴的“green graves”，她們就在一起。“My stockings there Ioften knit/My kerchief there I hem/And there upon the ground I sit/And sing a song to them.”從小女孩的這幾句話中可看出，她在墳堆旁玩耍、唱歌、嬉戲，她們依舊在一起?！癆nd often after sunset， sir/When it is light and fair/I take my little porringer/And eat my supper there.”夕陽西下，小女孩在墳堆旁吃晚飯，這對(duì)她來說，就是一種在一起的方式。然而對(duì)于死亡，小女孩所了解的就是“God released her of her pain/And then she went away”，死亡是一種解脫痛苦的方式，在她眼中，似乎是善良而非可怕的。當(dāng)成年人再次問小女孩，若兩個(gè)逝去了，他們現(xiàn)在有幾個(gè)在一起時(shí)，小女孩快速回答道“O master！We are seven.”無論如何發(fā)問，小女孩始終堅(jiān)信 “We are seven”。而“O master”則表現(xiàn)出小女孩對(duì)成人世界的不理解，她或許在詫異，為何關(guān)于他們有幾個(gè)在一起的這個(gè)問題，會(huì)問了她這么多次。這詩(shī)中，小孩間的童真與愛超越了生死的限制。華茲華斯以小女孩與成年人對(duì)話的形式，對(duì)比了兩個(gè)年齡的人的思維方式的差異，讓讀者看到了孩童眼中的天真純美的世界，借此，他表達(dá)了回到美好童年時(shí)代的愿望，也展現(xiàn)了在他眼中，人本性的美勝過大自然。

五、總結(jié)

華茲華斯因?qū)诺渲髁x束縛人自由表達(dá)情感的不滿而積極主張文學(xué)革命并克服了重重困難，成為了“浪漫主義第一人”。他因?qū)Ψ▏?guó)大革命的血腥和暴力的失望而回到湖畔大自然中找尋解救思想與心靈的道路。在水仙花中，他找到了治療心靈創(chuàng)傷的力量。然而，他并未就此停滯腳步，在歌頌自然之美的基礎(chǔ)上，他在割麥女身上找到了比自然更美的人性之美，重新燃起了他的希望之火。因此，華茲華斯并非消極浪漫主義代表，相反，他一直是積極的，在積極的反對(duì)古典主義，反對(duì)大革命的血腥暴力，在積極的探索解救人的思想的道路，是一位積極向上的浪漫主義詩(shī)人。

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