張曉俞

摘要：公正團(tuán)體法是科爾伯格針對(duì)早期實(shí)施道德討論策略的局限而提出的。它是提升團(tuán)體成員的道德判斷水平、促發(fā)道德行為的一種道德教育方法。少先隊(duì)中隊(duì)德育活動(dòng)引入公正團(tuán)體法既有現(xiàn)實(shí)的必要性，又有其模式和精神本質(zhì)上的可能性。在實(shí)施層面上，少先隊(duì)中隊(duì)德育活動(dòng)引入公正團(tuán)體法需要滿足一定的條件，而且要應(yīng)對(duì)可能出現(xiàn)的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：公正團(tuán)體法；少先隊(duì)中隊(duì)；德育活動(dòng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G416 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2016）06A-0038-04

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)政府一直重視未成年人的德育建設(shè)。早在2004年，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》就指出，要充分發(fā)揮少先隊(duì)在未成年人思想道德建設(shè)中的重要作用。近年來(lái)，全國(guó)少工委又提出了一系列關(guān)于少先隊(duì)德育的重要觀點(diǎn)，如“兒童為本、德育為先，進(jìn)一步充分發(fā)揮少先隊(duì)在未成年人思想道德建設(shè)中的重要作用”、“充分發(fā)揮少先隊(duì)是少年兒童思想品德教育和精神素質(zhì)培養(yǎng)大學(xué)校的作用”等，這些都表明了開(kāi)展少先隊(duì)活動(dòng)是實(shí)施中小學(xué)德育的重要途徑。然而，新時(shí)期學(xué)校的德育面臨諸多困境，如德育活動(dòng)未能體現(xiàn)真正的公平、德育實(shí)施效果不強(qiáng)等，讓學(xué)校的德育工作陷入尷尬境地。研究表明，在少先隊(duì)德育活動(dòng)中引入公正團(tuán)體法既有現(xiàn)實(shí)的必要性，又有實(shí)踐操作的可能性，因而是具有現(xiàn)實(shí)效用的。

一、公正團(tuán)體法及操作模式

“公正團(tuán)體法”是美國(guó)著名心理學(xué)家和教育學(xué)家勞倫斯·科爾伯格（Lawrence Kohlberg）針對(duì)他早期實(shí)施的道德討論策略的局限而提出的。與道德討論策略不同的是，它是道德教育實(shí)踐的具體總結(jié)。在以色列集體農(nóng)莊的中學(xué)教育實(shí)踐中，科爾伯格發(fā)現(xiàn)該校所形成的集體教育氛圍為培養(yǎng)有責(zé)任感的社會(huì)成員提供了適宜的環(huán)境。具體來(lái)說(shuō)，該學(xué)校的德育并非簡(jiǎn)單地由教師直接“灌輸”，而是通過(guò)學(xué)生在集體生活中的共同交往、對(duì)規(guī)范的實(shí)踐和討論進(jìn)行的。經(jīng)過(guò)民主討論確定下來(lái)的規(guī)范紀(jì)律，更多體現(xiàn)了個(gè)人利益和集體利益的統(tǒng)一，因而能夠得到集體的擁護(hù)。但最初形成的團(tuán)體取向的道德教育實(shí)際上并不適應(yīng)資本主義社會(huì)所倡導(dǎo)的個(gè)人主義，科爾伯格隨后吸取了涂爾干的集體教育理論，并對(duì)以往的道德認(rèn)知觀進(jìn)行重構(gòu)。在經(jīng)過(guò)一系列整合后，科爾伯格將重構(gòu)后的理論運(yùn)用到改正女犯人的實(shí)踐活動(dòng)中，創(chuàng)建了一個(gè)“監(jiān)獄公正團(tuán)體”。結(jié)果表明，通過(guò)引入公正團(tuán)體法，女犯人既可實(shí)現(xiàn)自我管理和自律，也可以提高道德判斷水平。監(jiān)獄公正團(tuán)體的實(shí)驗(yàn)成功后，他開(kāi)始在學(xué)校中推廣并實(shí)施公正團(tuán)體道德教育，并取得不錯(cuò)的反響?！肮龍F(tuán)體法”，實(shí)際上是一種“公正團(tuán)體策略”[1]，它是指通過(guò)一個(gè)公正的生活共同體（合作性團(tuán)體）的實(shí)踐活動(dòng)，經(jīng)由師生民主參與、營(yíng)造良好的團(tuán)體氛圍，以達(dá)到團(tuán)體成員自我管理和自我教育的目的，并在此基礎(chǔ)上提升團(tuán)體成員的道德判斷水平、促發(fā)團(tuán)體成員的道德行為的一種道德教育方法。

公正團(tuán)體法的操作模式包括了四個(gè)方面的內(nèi)容：第一，公正團(tuán)體由學(xué)生與教師組成，一般學(xué)生人數(shù)大致在60～100之間，再加上5名教師，師生比盡可能保持在1︰10左右。第二，公正團(tuán)體法的組織結(jié)構(gòu)主要包括議事委員會(huì)、顧問(wèn)小組、集體會(huì)議和紀(jì)律委員會(huì)等機(jī)構(gòu)，不同的機(jī)構(gòu)執(zhí)行各自的職能（如表1所示）。第三，公正團(tuán)體定期召開(kāi)集體會(huì)議，時(shí)間在1個(gè)半小時(shí)至2個(gè)小時(shí)之間。會(huì)議內(nèi)容具體為制訂相關(guān)的規(guī)則和紀(jì)律，計(jì)劃集體活動(dòng)和決策，處理違紀(jì)事件等。第四，公正團(tuán)體法的核心思想是民主參與，旨在培養(yǎng)學(xué)生的集體感。

二、少先隊(duì)中隊(duì)德育活動(dòng)引入公正團(tuán)體法的可行性分析

少先隊(duì)中隊(duì)德育活動(dòng)引入公正團(tuán)體既有現(xiàn)實(shí)的必要性：公正團(tuán)體法具有自身的優(yōu)勢(shì)，當(dāng)前少先隊(duì)的德育實(shí)施亟須公正團(tuán)體法。同時(shí)，少先隊(duì)中隊(duì)與公正團(tuán)體法無(wú)論在形式、規(guī)模還是在精神實(shí)質(zhì)方面，都具有結(jié)合的可能性。

（一）必要性

1.當(dāng)前少先隊(duì)德育活動(dòng)亟須公正團(tuán)體法

少先隊(duì)中隊(duì)是少先隊(duì)的基層組織之一，它是隊(duì)員生活的基本單位。這種組織機(jī)構(gòu)對(duì)少先隊(duì)員的道德?tīng)顩r有著深刻的影響。然而，當(dāng)前少先隊(duì)中隊(duì)德育面臨著一系列的新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)：首先，如今大多數(shù)的少先隊(duì)員都是獨(dú)生子女，家長(zhǎng)的寵愛(ài)有加使得他們變得過(guò)于自我，不能正確看待自己的缺點(diǎn)，容易與集體格格不入。其次，少先隊(duì)中民主氣氛并不濃厚，這主要體現(xiàn)在大多數(shù)少先隊(duì)員并沒(méi)有過(guò)多的機(jī)會(huì)參與到少先隊(duì)的管理中。如：違紀(jì)隊(duì)員的處罰一般是由學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師來(lái)決定；在一些少先隊(duì)活動(dòng)的確定和規(guī)則的設(shè)立上，少先隊(duì)員也沒(méi)有參與的機(jī)會(huì)，等等。這使得大多數(shù)的少先隊(duì)員養(yǎng)成了惰性，在少先隊(duì)活動(dòng)中處于聽(tīng)之任之的被動(dòng)狀態(tài)。最后，當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)道德教育傾向于單向的道德灌輸，效果不如預(yù)期?；诖耍傧汝?duì)中隊(duì)在現(xiàn)實(shí)中亟須增加一些道德實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，最終形成優(yōu)良的道德品質(zhì)。公正團(tuán)體法倡導(dǎo)的“公正”原則、自主參與，可以與少先隊(duì)德育活動(dòng)有效銜接，可以減少甚至避免上述問(wèn)題。

2.公正團(tuán)體法對(duì)學(xué)生的道德發(fā)展有一定的意義

除了現(xiàn)實(shí)邏輯外，公正團(tuán)體法在少先隊(duì)德育活動(dòng)中又具有自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，對(duì)提升學(xué)生的道德判斷、認(rèn)知等能力有積極意義。第一，公正團(tuán)體法有利于促進(jìn)學(xué)生道德判斷的發(fā)展，這是公正團(tuán)體法的主要目標(biāo)。科爾伯格在幾所學(xué)校的實(shí)驗(yàn)都使學(xué)生的道德判斷水平有了很大的提高，這跟它所營(yíng)造的積極的道德環(huán)境是密不可分的。第二，公正團(tuán)體法可以幫助學(xué)生提高其自我管理和自我教育的積極性?？茽柌駨?qiáng)調(diào)直接的民主管理，公正團(tuán)體中個(gè)人既有充分的角色承擔(dān)與民主參與的機(jī)會(huì)，又有負(fù)責(zé)任的義務(wù)感和自我教育的機(jī)會(huì)，這些對(duì)提高學(xué)生的自律能力具有一定的啟發(fā)意義。第三，公正團(tuán)體法能夠幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)從道德認(rèn)知到道德行為的轉(zhuǎn)化。公正團(tuán)體法通過(guò)賦予學(xué)生以民主權(quán)利意識(shí)，在加強(qiáng)了學(xué)生自身的道德責(zé)任感的同時(shí)，也創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生實(shí)踐相應(yīng)的道德行為，并幫助他們通過(guò)不斷反復(fù)的實(shí)踐，形成良好的道德習(xí)慣，最終達(dá)到知行合一。第四，公正團(tuán)體法通過(guò)民主參與培養(yǎng)學(xué)生的集體感。公正團(tuán)體法最突出的特征是強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)，而民主參與是集體意識(shí)的重要表現(xiàn)形式。民主決策和公正解決問(wèn)題要求學(xué)生學(xué)會(huì)有效傾聽(tīng)，學(xué)會(huì)更好地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并學(xué)會(huì)站在他人和集體的角度上去思考問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生能夠與他人共情，彼此之間形成關(guān)心、互助、和諧的人際關(guān)系，最終也會(huì)催生健康平等的人際交往。正是在這種環(huán)境下，學(xué)生產(chǎn)生了強(qiáng)烈的集體歸屬感和集體責(zé)任感。endprint

（二）可能性

1.從形式上來(lái)看，少先隊(duì)中隊(duì)與公正團(tuán)體的動(dòng)作模式相吻合

當(dāng)前，少先隊(duì)中隊(duì)一般以教學(xué)班為單位編成?！吨袊?guó)少年先鋒隊(duì)章程》規(guī)定：“中隊(duì)由兩個(gè)以上的小隊(duì)組成，成立中隊(duì)委員會(huì)。”[3]如低年級(jí)一個(gè)班級(jí)人數(shù)不足兩個(gè)小隊(duì)的話，可以與相近班級(jí)合并成立一個(gè)中隊(duì)。從這方面來(lái)說(shuō)，少先隊(duì)中隊(duì)的人數(shù)與公正團(tuán)體法的人數(shù)大致相當(dāng)，所以幾十人的少先隊(duì)中隊(duì)能夠保證公正團(tuán)體大會(huì)的實(shí)效性，同時(shí)不至于增加中隊(duì)輔導(dǎo)員和任課老師的負(fù)擔(dān)。另外，中隊(duì)委員會(huì)作為中隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，主要職責(zé)包括制訂中隊(duì)計(jì)劃、討論隊(duì)員學(xué)習(xí)和品德問(wèn)題、組織中隊(duì)活動(dòng)等，與公正團(tuán)體中的議事委員會(huì)職能類(lèi)似。

2.從精神實(shí)質(zhì)上來(lái)看，二者倡導(dǎo)的平等公正觀念一致

從精神實(shí)質(zhì)來(lái)看，少先隊(duì)中隊(duì)和公正團(tuán)體法在倡導(dǎo)集體主義與平等公正的觀念上具有一致性。少先隊(duì)中隊(duì)委員會(huì)是由全體隊(duì)員民主選舉產(chǎn)生的，隊(duì)員只要符合條件都有機(jī)會(huì)參與競(jìng)選。這在一定程度上體現(xiàn)了民主公平的原則。少先隊(duì)組織營(yíng)造的文化氛圍——人人都平等的文化、人人都是主人的文化、人人都創(chuàng)造的文化、人人追求美好的文化[4]，也與平等公正息息相關(guān)。同時(shí)，我國(guó)少先隊(duì)教育的目的也包含了讓少先隊(duì)員接受集體和民主生活的教育與鍛煉，引導(dǎo)他們熱愛(ài)祖國(guó)、勤奮學(xué)習(xí)、參與實(shí)踐等，這些與公正團(tuán)體的目標(biāo)也是一致的。

三、少先隊(duì)中隊(duì)德育活動(dòng)引入公正團(tuán)體法的基本條件及問(wèn)題

如上所述，少先隊(duì)中隊(duì)與公正團(tuán)體法之間可以形成一定的互動(dòng)。公正團(tuán)體法在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中，離不開(kāi)四大基本條件：少先隊(duì)要營(yíng)造一定的集體氛圍；學(xué)校要鼓勵(lì)少先隊(duì)員主動(dòng)參與；中隊(duì)輔導(dǎo)員與任課教師要做好引導(dǎo)工作；加強(qiáng)公正團(tuán)體法的宣傳。另外，由于公正團(tuán)體法與少先隊(duì)活動(dòng)之間仍有一定的區(qū)別，因此需要把握并解決可能存在的問(wèn)題：觀念認(rèn)同問(wèn)題、積極性調(diào)動(dòng)的問(wèn)題、總結(jié)的問(wèn)題。

（一）少先隊(duì)中隊(duì)德育活動(dòng)引入公正團(tuán)體法的基本條件

1.創(chuàng)設(shè)公正民主的集體氛圍

公正團(tuán)體法的成功得益于其創(chuàng)設(shè)的一種道德環(huán)境。在少先隊(duì)中隊(duì)德育中，我們應(yīng)充分借鑒公正團(tuán)體法的做法，創(chuàng)設(shè)公正民主的道德環(huán)境，達(dá)到以情感人、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的育人效果，讓少先隊(duì)員在潛移默化中提升道德水平。

2.增強(qiáng)學(xué)生主動(dòng)參與的意識(shí)

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層、班主任作為管理者，應(yīng)鼓勵(lì)將公正團(tuán)體法運(yùn)用到少年隊(duì)中隊(duì)德育活動(dòng)之中，如讓少先隊(duì)員直接參加少先隊(duì)中隊(duì)的一些管理，給予他們角色承擔(dān)的機(jī)會(huì)。另外，可以試著讓少先隊(duì)員們參與制訂一些規(guī)則、紀(jì)律，或者讓少先隊(duì)員參與決策一些少先隊(duì)活動(dòng)。尤其是在一些學(xué)生違紀(jì)問(wèn)題的處理上，可以讓他們多參與。這樣，可以讓少先隊(duì)員產(chǎn)生強(qiáng)烈的主人翁意識(shí)和主體意識(shí)，同時(shí)形成對(duì)集體的歸屬感。

3.輔導(dǎo)員、任課教師要做好引導(dǎo)工作

首先，輔導(dǎo)員應(yīng)先幫助少先隊(duì)員形成一個(gè)共同體，并讓隊(duì)員了解整個(gè)共同體的運(yùn)行結(jié)構(gòu)、隊(duì)員的權(quán)利義務(wù)等基本內(nèi)容。其次，輔導(dǎo)員和任課教師應(yīng)該以平等的身份加入共同體中，與少先隊(duì)員一起參與共同體的行動(dòng)，形成彼此信任、彼此關(guān)懷、共同承擔(dān)責(zé)任的關(guān)系。再次，輔導(dǎo)員和任課教師應(yīng)該幫助監(jiān)督整個(gè)共同體的運(yùn)行，維護(hù)運(yùn)行秩序，保障每個(gè)個(gè)體的權(quán)利。最后，輔導(dǎo)員應(yīng)該積極關(guān)注每個(gè)少先隊(duì)員，通過(guò)傾聽(tīng)與引導(dǎo)，與他們建立平等的友好關(guān)系，幫助少先隊(duì)員在道德上獲得進(jìn)一步的發(fā)展。

4.加強(qiáng)對(duì)公正團(tuán)體法的宣傳

由于公正團(tuán)體法在當(dāng)前的少先隊(duì)活動(dòng)中并未得到充分的推廣，因此應(yīng)在少先隊(duì)員中加強(qiáng)對(duì)公正團(tuán)體法的宣傳，加深他們對(duì)公正團(tuán)體法的認(rèn)識(shí)，提高其公正民主的意識(shí)。比如，可以對(duì)各委員會(huì)成員進(jìn)行相應(yīng)的培訓(xùn)，鼓勵(lì)每個(gè)人都積極發(fā)表自己的看法，并充分尊重他們的意見(jiàn)；可以讓學(xué)生輪流擔(dān)任各委會(huì)成員，保證他們的主人地位，防止有些隊(duì)員被遺忘在團(tuán)體之外。作為團(tuán)體主要成員的少先隊(duì)員，則應(yīng)在努力學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，秉持公正、友愛(ài)的原則，主動(dòng)加入這個(gè)大團(tuán)體，一起學(xué)習(xí)，一起活動(dòng)，一起進(jìn)步。

（二）幾個(gè)可能需要應(yīng)對(duì)的問(wèn)題

公正團(tuán)體法最初的實(shí)踐大多是在規(guī)模較小的學(xué)校中進(jìn)行，在規(guī)模較大的學(xué)校內(nèi)實(shí)行公正團(tuán)體法必然會(huì)面臨更大的挑戰(zhàn)。同時(shí)，鑒于少先隊(duì)管理的實(shí)際情況，如一下子把所有的權(quán)力都下放給學(xué)生的話，原本習(xí)慣于被管理、被要求的學(xué)生可能難以適應(yīng)，會(huì)影響其學(xué)校生活?；诖?，當(dāng)前以小團(tuán)體——少先隊(duì)中隊(duì)——作為試驗(yàn)點(diǎn)會(huì)更為恰當(dāng)。當(dāng)然，不可否認(rèn)，在實(shí)踐過(guò)程中可能會(huì)出現(xiàn)以下若干問(wèn)題：

1.觀念上的認(rèn)同問(wèn)題

公正團(tuán)體法所倡導(dǎo)的民主與集體責(zé)任感的觀念與傳統(tǒng)的觀念有很大不同。具體表現(xiàn)為：傳統(tǒng)上班級(jí)的管理權(quán)、決定權(quán)基本掌握在老師手中，學(xué)生總是處于被動(dòng)服從的地位。相比之下，公正團(tuán)體法要求每個(gè)人，包括老師和學(xué)生，都有相對(duì)平等的地位，特別是在事關(guān)學(xué)生利益的事情上，實(shí)行一人一票制。二者的差異導(dǎo)致師生觀念上的認(rèn)同混亂：對(duì)于老師們而言，他們并不愿意完全把權(quán)力放給學(xué)生，因?yàn)檫@一方面可能會(huì)放任學(xué)生，另一方面會(huì)降低自己的威信，會(huì)給他們今后的少先隊(duì)管理增加難度。對(duì)于部分家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，他們可能會(huì)因?yàn)閷W(xué)生自身能力的不足，而把他們當(dāng)作依賴(lài)于他人的孩子，而非獨(dú)立的個(gè)體。同時(shí)，在“分?jǐn)?shù)至上”的觀念下，公正團(tuán)體法往往與現(xiàn)實(shí)格格不入，甚至被視為浪費(fèi)學(xué)習(xí)時(shí)間。傳統(tǒng)觀念的根深蒂固與新觀念的難以被認(rèn)同，這雙重障礙需要家長(zhǎng)和老師們擁有更為開(kāi)放的視野，真正認(rèn)識(shí)到公正團(tuán)體法的優(yōu)越性，尤其是對(duì)學(xué)生道德水平提高的重要意義。

2.積極性的調(diào)動(dòng)問(wèn)題

公正團(tuán)體法雖然是一種較為具體的道德教育策略，但是實(shí)踐操作起來(lái)仍有一定的難度，需要校長(zhǎng)、中隊(duì)輔導(dǎo)員、少先隊(duì)員甚至家長(zhǎng)的積極配合。要調(diào)動(dòng)各方的積極性，應(yīng)針對(duì)各方的特點(diǎn)采取不同的措施。對(duì)于管理者，應(yīng)向他們解釋公正團(tuán)體法的基本理論和重要價(jià)值；對(duì)于教師，要更多地組織他們開(kāi)展實(shí)踐層面的操作培訓(xùn)；對(duì)于家長(zhǎng)，應(yīng)多宣傳公正團(tuán)體法的現(xiàn)實(shí)效用，如能幫助青少年參與社會(huì)生活、關(guān)心社會(huì)事務(wù)，并養(yǎng)成知行合一、言行一致的良好道德品質(zhì)[5]；至于少先隊(duì)員，教師應(yīng)該對(duì)他們進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，并提供更多在團(tuán)體中承擔(dān)任務(wù)的機(jī)會(huì)，以深化他們對(duì)民主和集體的理解。同時(shí)，針對(duì)少先隊(duì)員提出的意見(jiàn)，教師應(yīng)該學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓膭?lì)。

3.運(yùn)用后的理論總結(jié)問(wèn)題

公正團(tuán)體法在少先隊(duì)中隊(duì)中運(yùn)用后，所面臨的最大問(wèn)題可能就是如何總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，結(jié)合學(xué)校和中隊(duì)的具體實(shí)際，將該理論進(jìn)一步提煉、升華。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，同時(shí)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。可見(jiàn)，理論的總結(jié)是至關(guān)重要的。在這過(guò)程中，就需要學(xué)校的管理者、中隊(duì)輔導(dǎo)員、任課教師和教研人員一起發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，形成校本化的公正團(tuán)體法理論與操作體系。

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責(zé)任編輯：楊孝如endprint