陳志祥

摘要：兒童是本能的繆斯，天生的詩人。但兒童在詩歌方面的潛能往往被忽略。因此，從全人發(fā)展的視野出發(fā)，必須重新評估“養(yǎng)護(hù)兒童詩心”的價值。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，只有啟動經(jīng)典化思維，才能有效地詩化語文生活，敏化兒童詩心。可用的相關(guān)策略主要有四種：一是啟動適時性童詩悅讀儀式，培育學(xué)生的詩心敏感力；二是啟動凝視的方式審美生活，培育兒童的詩心發(fā)現(xiàn)力；三是啟動余裕型童年真性生活，培育兒童的詩心生長力；四是啟動藝術(shù)化語文課堂教學(xué)，培育兒童的詩心感發(fā)力。

關(guān)鍵詞：詩化哲學(xué)；兒童；詩心

中圖分類號：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2016）06A-0076-04

一、現(xiàn)象：被忽略的“隨口成詩”資源

孩童牙牙學(xué)語時，經(jīng)常冒出這樣的稚嫩語言：“媽媽，要看看，寶寶要視視……”“爸爸，抱抱，寶寶跑不動了……”“奶奶，果果，寶兒吃果果……”兒童，特別是幼兒，在日常生活中對語言的節(jié)奏和韻律很是敏感，從小就具備詩人的資質(zhì)，天生就是詩人。他們的語言充滿著童趣和詩意。

五六歲孩童的詩人天賦更是在生活中表現(xiàn)得淋漓盡致。操場上，一個小男孩大喊著：“做游戲啦！我是大老鷹；小哥哥個子高，當(dāng)老母雞；小弟弟跑得快，當(dāng)小雞；小妹妹太小了，就去當(dāng)老師看著我們做游戲?！边@童言，就是幾行小詩——“做游戲啦/我是大老鷹/小哥哥個子高，當(dāng)老母雞/小弟弟跑得快，做小雞/小妹妹太小了，就去當(dāng)老師/看著我們做游戲。”如此小詩，無邪、不做作，卻是詩趣盎然，輕盈靈動。

一群孩子和老師踏青，一路上嘰嘰喳喳，隨口說出的也都是詩：“老師，小蟲子在樹葉上蕩秋千，怎么不怕掉下來的呢？”“老師，太陽在河里呢，水一動，太陽的臉上就爬滿了奶奶額頭的皺紋?！薄袄蠋?，風(fēng)很調(diào)皮，總是把我的頭發(fā)吹起來，給我撓癢癢呢！”……臺灣著名女作家席慕蓉也曾講過女兒小時候隨口成詩的故事。有一年，她帶孩子去佳洛水玩。在她去買票時，一只五彩的蝴蝶翩然而來，輕巧地飛進(jìn)門里。這時，九歲的女兒晴晴叫起來：“媽媽！你快看，那只蝴蝶不買票，就這樣飛進(jìn)去了！”席慕蓉驚呆了，這孩子出口成詩哩！她說：“快點(diǎn)記下來，你現(xiàn)在講的就是詩，我們?nèi)ネ陡??！鼻缜绮幌嘈?，可在媽媽的鼓勵下，她寫下了這樣的句子：“我們到佳洛水去玩/進(jìn)公園要買票每人十塊錢/孩子五塊錢/但是在收票口我們卻看到一只蝴蝶/什么票都沒有買喲 大模大樣地飛進(jìn)去了/哼！真不公平?！盵1]結(jié)果，這首詩刊登在《中華兒童》上。

二、審思：培育兒童詩心的價值

宋代王令在《庭草》中寫道：“獨(dú)有詩心在，時時一自哦?！币粋€詩人說過：“一個人在年輕的時候不去寫詩，他便錯過了人生最美好的時光。”[2]也有人說：“孩子是天生的詩人。”

詩是抒發(fā)感情最簡單、最直接的方式，也是文學(xué)最起初、最原始的形式。因為每個人都有一顆感性的、靈動的詩心。兒童也是感性的，靈動的，他們與生俱來就擁有一顆詩心。我們應(yīng)該更多地從孩童的身心特點(diǎn)和認(rèn)知水平出發(fā)，養(yǎng)護(hù)他們的詩心，維護(hù)他們的童真童趣，開發(fā)他們的想象力，引導(dǎo)孩子們保持對未知世界的好奇。培育孩子的詩心，可以引導(dǎo)他們在生活中感受生命的張力，感知自我生命的強(qiáng)大。培育孩子的詩心，可以讓孩子以審美的心態(tài)去審視周圍的世界，發(fā)現(xiàn)世界的美，探索世間的奧秘。培育孩子的詩心，可以讓孩子自己去觀察，去發(fā)現(xiàn)別人沒注意到的美，就如從“花開花謝”中感悟生命的輪回交替；培育孩子的詩心，可以讓孩子與挫折對抗，回歸發(fā)自內(nèi)心的純樸和善良，豐富自己的情感，從繽紛生活中捕捉詩意，抒發(fā)詩情，營造出屬于自己的詩化的人生。

三、路徑：培育詩心的經(jīng)典化思維

有時候，一首詩就是一種哲學(xué)。把哲學(xué)放低，落實(shí)于人的現(xiàn)實(shí)生命、生存、生活中，置于人們可觸及的地方，這種手段就是詩意的、詩化的。詩化哲學(xué)是以生命存在為終極問題的“一種浪漫主義美學(xué)與哲學(xué)”，“追求人生的圓滿與心靈的余裕”。西爾曾在《人論》一書中說：把哲學(xué)詩論、把哲學(xué)詩化，是所有浪漫主義思想家的最高目標(biāo)[3]。如果以詩化哲學(xué)的思想來指導(dǎo)語文教學(xué)，就是培養(yǎng)兒童的詩心，就是引導(dǎo)兒童用童心去想象，用愛心去接物，用真心去待人，用善心去理解，用美心去欣賞，就是引導(dǎo)兒童從凡人小事中發(fā)現(xiàn)世界的美好和有趣，養(yǎng)護(hù)純真的心靈。

毛澤東說：“詩要用形象思維，不能如散文那樣直說?！毙蜗笏季S其實(shí)就是藝術(shù)思維，一般通過具體事物形象的描寫來表達(dá)抽象的理念和思想感情。它的過程往往伴隨著豐富的想象——聯(lián)想和幻想，使抽象和虛幻的東西變?yōu)榫唧w的可感知的形象，其過程始終伴隨著強(qiáng)烈的情感活動，創(chuàng)造出具有真情實(shí)感的藝術(shù)形象。用詩化哲學(xué)的思想來培育兒童的詩心，其實(shí)就是培養(yǎng)兒童的經(jīng)典化思維。經(jīng)典詩文是文化藝術(shù)寶庫的璀璨明珠，特別是我國的古典詩歌，往往借景傳情，以象寓意，內(nèi)在情意雖只可意會不可言傳，但處處洋溢著高尚的情感，閃爍著人性的光輝。不同的人閱讀同一首作品往往會產(chǎn)生不同的認(rèn)識和感受。只有用身心品讀，獲得的感受才是最真實(shí)的、最新鮮的、最深刻的。引導(dǎo)兒童培育詩心、學(xué)習(xí)經(jīng)典詩文，是當(dāng)下小學(xué)語文閱讀教學(xué)的重要組成部分，不僅可以提高生命的知識含量和學(xué)習(xí)效率，培植兒童熱愛祖國語言文字的情感，還可以讓兒童的心靈變得更為豐滿充盈，讓兒童對世界的認(rèn)識變得更深刻細(xì)膩。這是古詩教學(xué)也是整個語文教學(xué)所應(yīng)達(dá)到的最終目的。

語文教育需要關(guān)注兒童的詩心，小學(xué)閱讀教學(xué)更需要呵護(hù)、養(yǎng)育兒童的詩心。兒童詩心的培育，其實(shí)就是引導(dǎo)兒童觀察自然，感悟自然，保持一種對于生命的憂慮。通過日記、博客、影像，保存自己的閱讀所得，創(chuàng)造自己的自然史。詩心培育就是在大自然中快樂地嬉戲，與自然產(chǎn)生高密度、積極互動的關(guān)系，從而豐富兒童的綠色健康生活，密切兒童與自然的關(guān)系，使兒童真正成為自然之子。詩心培育是一種詩意的發(fā)現(xiàn)，以兒童文學(xué)化的方式，在兒童自然生活的過程中聯(lián)想兒童文學(xué)形象，編寫新的綠色神話，創(chuàng)造人與自然的交互故事。這種基于詩化哲學(xué)的兒童詩心培養(yǎng)，就把最好的文化和基礎(chǔ)教育對接，在兒童尚未失去對語言天生的敏感之時讓他們充分享受語言之魅力，并發(fā)自內(nèi)心地接受這種純粹的美。endprint

四、策略：詩化語文生活、培育兒童詩心

（一）啟動適時性童詩悅讀儀式，培育學(xué)生的詩心敏感力

詩，是一種生命超越的儀式。童詩的誦讀與創(chuàng)寫，其實(shí)就是尊重孩子的自由情感表達(dá)，釋放孩子未被污染的語感。對于語文教育來說，童詩誦讀不是用大人的眼光告訴孩子什么是詩，而是讓孩子們的詩歌更加無憂無慮，讓兒童喜歡詩，愛上詩歌，培育學(xué)生的詩心敏感力。

首先是創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)語，引導(dǎo)學(xué)生在詩化的情境中誦讀童詩。例如，我們可以從詩化時間、讓時間現(xiàn)身的角度來設(shè)計童詩晨誦的導(dǎo)語：“每一天的太陽都是新的/一縷縷新鮮的陽光又透過了窗欞/親愛的孩子們啊/用你們天使般的聲音開啟嶄新的一天吧！”這樣的導(dǎo)語，秉持了“我你相遇”的哲學(xué)，增強(qiáng)了導(dǎo)語對兒童的關(guān)涉度。第二，設(shè)計固定欄目，在固定的時段里開始童詩的誦讀。兒童的學(xué)習(xí)被所謂的“全學(xué)科”包圍著。這就需要我們給童詩的誦讀一點(diǎn)相對固定的時間。每當(dāng)時間循環(huán)到同一個節(jié)點(diǎn)，就進(jìn)入相同的童詩朗誦欄目。例如，我們?yōu)槊恳惶斓拈_始，為每一天的晨讀設(shè)置“與晨讀的約會——用詩意的語言擦亮每一天”“晨讀詩會”等固定的欄目，童詩晨誦就會成為迎接陽光、迎接嶄新一天的文化儀式。第三，播放匹配的音樂，在優(yōu)美的音樂里開始童詩的誦讀。音樂是童詩誦讀中不可或缺的元素，是最有力量的語言。童詩也特別需要富有兒童味的靈動音樂來渲染與陪襯。如誦讀《走，我們?nèi)ブ矘洹?，可以配上《精靈樹》的背景音樂，這樣既靈動又詼諧，且充盈著兒童味，與童詩實(shí)現(xiàn)了和諧的匹配。

（二）啟動凝視的方式審美生活，培育兒童的詩心發(fā)現(xiàn)力

觀察，是生命接觸世界的本能。愛觀察，才能愛世界，愛自然，愛自己。要讓孩子養(yǎng)成愛觀察的習(xí)慣，而不至于熟視無睹、一無所獲，就必須想方設(shè)法讓孩子對事物始終保持一種新鮮感、驚異感。觀察的重要旨趣就是發(fā)現(xiàn)，對熟悉的事物展開陌生化的新發(fā)現(xiàn)。我們不妨先領(lǐng)略一下“贊科夫版”的“陌生化凝視”：“學(xué)習(xí)觀察并不需要到非洲去，也不需要到西伯利亞去，你們只要在屋子邊上那塊草地上蹲下來仔細(xì)看一看，你們就會發(fā)現(xiàn)一個十分驚人的昆蟲世界。你們大概不知道螞蟻會發(fā)出聲音并能互相交談。螞蟻的話是很輕的，但已經(jīng)能夠用磁帶錄下來了。也就是說你們可以聽到螞蟻怎樣講話。螞蟻為什么能背起比自己身體重好多倍的東西？人就不可能這樣。這同樣是個謎。在大自然里每走一步都會出現(xiàn)許多謎。跨出第一步吧……睜開雙眼，注意觀察，令人驚訝的東西就在你身邊?！盵4]其實(shí)，贊科夫在提醒人們，觀察應(yīng)該調(diào)動各種感官，并進(jìn)行感官組合、融通。留住兒童的詩心，就是引領(lǐng)他們在熟悉的世界里，在生活的周遭，要留心觀察，要有所發(fā)現(xiàn)，并且是新奇的發(fā)現(xiàn)、真正的發(fā)現(xiàn)、細(xì)膩的發(fā)現(xiàn)，就是引導(dǎo)孩子要潛心于沉靜性的觀察，學(xué)會凝視。

杜夫海納認(rèn)為，觀察要從自我束縛和本能的沖突中解放出來，進(jìn)而把人的整個精神內(nèi)核以充滿愛的主動行動投入或參與到一切存在的源泉中去。我們不能臆想孩子的生活，而應(yīng)該尊重孩子自由的情感表達(dá)，讓孩子真實(shí)的表達(dá)成為他們生命的解放，情愫的釋放，思想的牧放[5]，幫助孩子學(xué)會并習(xí)慣真實(shí)、自由、有趣地表達(dá)，跳出自我的圍城，以陌生的眼光重新審視眼前的一切。這樣，我們的孩子也許能從龜背竹與烏龜逼近的井字花紋上，菱和牛相似的卷曲尖角上，看出動物和植物是親戚，從“風(fēng)馬牛不相及”中看出“石破天驚”卻合情合理的關(guān)聯(lián)，從只有半側(cè)身軀的怪樹身上，感受到謙讓的美德與生長的智慧，從梓樹上采摘到二郎神的兵器，感恩大自然的饋贈，從夏蟬在綠樹上鳴唱，發(fā)現(xiàn)一把會唱歌的傘……

（三）啟動余裕型童年真性生活，培育兒童的詩心生長力

著名作家曹文軒用“無所事事”來詮釋他所理解的“真文學(xué)”。他說，作家往往在無所事事當(dāng)中思考，思考著一般人容易忽略的細(xì)小問題，比如人為何存在，時間與空間的聯(lián)系等等，文學(xué)因此帶給讀者一種形而上的吸引力。這里的“無所事事”就是在做任何事情、想任何問題，都需要先去愛，需要在心理上有可供自由支配的余地。

無論是兒童的心靈，還是兒童的精神，很多時候就處于“無所事事”的真性生活。這種看似無所事事而實(shí)際有所事事的狀態(tài)，更是一種純正的發(fā)現(xiàn)，是兒童以他特有的方式在品味有韻味的生活世界：春風(fēng)里百花的爭奇斗艷，明月下樹影的婆娑搖曳，兒童就成了美妙景致的主人；流水邊樹木的繁茂枯萎，竹林間石頭的消退增長，兒童就可以自由、任性地把玩欣賞。兒童開啟真性生活的模式，才能擁有真正屬于自己的世界，培育詩心的生長力。

在兒童快節(jié)奏、被掌控下的校園生活、社會生活中，我們給予孩子一定的余裕狀態(tài)，引領(lǐng)他們在心靈自由中、游戲狀態(tài)下去擁抱大自然、熱愛大人生。我們要周全而認(rèn)真地考慮兒童的語文生活。這樣的生活，應(yīng)該是留有余地的；這樣的生活，孩子有對著藍(lán)天白云發(fā)呆的時間；這樣的生活，孩子有機(jī)會在田園的背景下自由地嬉樂；這樣的生活，孩子有面對實(shí)景吟誦相應(yīng)的詩歌的心境。這樣，兒童自然會進(jìn)入自然審美的狀態(tài)、細(xì)膩感觸的境界?！办o中靜非真靜，動處靜得來，才是性天之真境?！比绱擞嘣５男木?，兒童人人亦可擁有“采菊東籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還”，享有“此中有真意，欲辯已忘言”的生活情趣[6]，以獲取詩心的最佳生長力。

（四）啟動藝術(shù)化語文課堂教學(xué)，培育兒童的詩心感發(fā)力

兒童詩心感發(fā)力的培育，是語文教學(xué)的思維內(nèi)核。在課堂教學(xué)中培育兒童的詩心感發(fā)力，就必須啟動藝術(shù)化教學(xué)，“言有盡意無窮”，讓學(xué)生愛上課堂，讓課堂語言直抵兒童心靈，使之享受精彩的語言盛宴，達(dá)成情感態(tài)度價值觀的“技”“道”合一的境界。

藝術(shù)化語文教學(xué)，追求的是哲學(xué)意味、文化意味、情感意味、藝術(shù)意味、語文意味這五味俱陳又渾然一體的境界。我們啟動語文課堂教學(xué)的藝術(shù)化，其實(shí)就是在加強(qiáng)語文課程的審美化，進(jìn)一步落實(shí)人文課程的熏染與美化功能。具體到課堂教學(xué)，我們可以聯(lián)結(jié)語文和藝術(shù)的通道，比如《二泉映月》就可以通過二胡曲來增強(qiáng)散文教學(xué)的詩意，《安塞腰鼓》可以借助腰鼓的力量來進(jìn)入精神的審美境界。我們可以實(shí)現(xiàn)語文散文文本的詩化改編，提升文本的詩化指數(shù)……總之，我們可以充分發(fā)掘語文文本中的藝術(shù)元素，提升語文課堂教學(xué)的詩心感發(fā)力。

荷爾德林說：“人詩意地棲居在大地之上?！币粋€人能夠永葆詩心，就有可能擁有幸福的未來。因為，擁有了詩心，就擁有了真實(shí)，就能使人關(guān)注自己、照看自己的心靈，注重自己的生存意義，把人引入大地詩意、恬然的棲居之中。這也正是詩化哲學(xué)所關(guān)注的。

參考文獻(xiàn)：

[1]祁增年.讓詩心飛揚(yáng)[J].讀與寫：小學(xué)中高年級，2012（3）.

[2]余劍梅.撥動心弦，讓孩子詩情飛揚(yáng)[J].課外語文：教研版，2014（5）.

[3]李正義.浪漫主義精神的哲學(xué)詮釋[J].甘肅理論學(xué)刊，2009（5）.

[4]朱水平.小學(xué)作文教學(xué)：“有意思”勝過“有意義”[J].江蘇教育，2007（22）.

[5]朱國忠.啟動作文的本真觀察[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2005（22）.

[6]朱國忠.淺議教師的“職業(yè)生存哲學(xué)”[J].班主任之友：中學(xué)版，2008（12）.

責(zé)任編輯：石萍endprint