【摘 要】一切新的有意義的學(xué)習(xí)都是在原有學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，不受原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)影響的學(xué)習(xí)是不存在的。整合學(xué)生已有知識(shí)對(duì)于小說寫作具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】教學(xué)；小說寫作；整合

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0202-01

奧蘇伯爾認(rèn)為，一切新的有意義的學(xué)習(xí)都是在原有學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，不受原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)影響的學(xué)習(xí)不存在，即一切有意義的學(xué)習(xí)必然包括遷移。因此先前的學(xué)習(xí)會(huì)影響后繼的學(xué)習(xí)。先前學(xué)習(xí)即包括與后繼學(xué)習(xí)相關(guān)的課題，也包括過去生活經(jīng)驗(yàn)的積累。中國(guó)的大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后，他們的學(xué)習(xí)建立在過去將近二十年的生活積累之上，這會(huì)對(duì)他們大學(xué)寫作課的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作產(chǎn)生較大影響。

在小說寫作課中，對(duì)學(xué)生以往的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼喜拍軌蚴掳牍Ρ兜剡_(dá)到效果。如以往語文課往往采用歸納法，只要把該歸納的地方采用演繹的方法就達(dá)到知識(shí)遷移的目的。比如下例：

昨天還是空閑的地方，現(xiàn)在卻到處是—派繁忙的景象。工人們推著裝了水泥的手推車匆匆而過，鐵鍬碰在酵碎石上發(fā)出鏗鏘聲，汽鏟斷斷續(xù)續(xù)地發(fā)出排汽聲。

從讀者立場(chǎng)出發(fā)，要關(guān)注段落的主題句：“昨天還是空閑的地方，現(xiàn)在卻到處是—派繁忙的景象”，接下來所有細(xì)節(jié)都在展示了工地的忙碌。但以作者眼光看，這個(gè)場(chǎng)面的目的是為了給讀者造成一種印象，作者可以事先決定場(chǎng)面在讀者心中造成的印象。確定了這一寫作目的，再設(shè)計(jì)能夠給予讀者這樣印象的刺激因素。

要讓學(xué)生看到生活和小說創(chuàng)作之間的相似性，把生活中的常識(shí)作為小說創(chuàng)作藝術(shù)的手法就可以達(dá)到目的。在生活中，沒有任何人能夠分析另一個(gè)人的心理，有的只是猜測(cè)，小說中亦如此。人物敘述者分析的都是自己的心理，是他自己對(duì)事件的看法和設(shè)想?？蓪W(xué)生往往區(qū)分不清楚這一點(diǎn)，他們往往把一個(gè)人物對(duì)另一個(gè)人物的心理分析當(dāng)做實(shí)際情況來處理。當(dāng)他們選擇小說人物作為敘述者的時(shí)候，敘述者大都是從來不會(huì)出錯(cuò)的心理學(xué)大師，被分析的人無一例外地按照他的分析來行動(dòng)。究其原因在于作者忽略了任何人都不能給分析別人的心理，有的只是猜測(cè)這一生活常識(shí)，我們從一個(gè)人對(duì)另一人心理的分析中看出的是分析者的智力、情操和心理，而不是被分析者的。而猜測(cè)，是有可能與事實(shí)相符，也有可能與事實(shí)不相符的。

整合學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)問題應(yīng)該從形式和內(nèi)容兩方面來考慮。文學(xué)不僅內(nèi)容來源于生活，小說創(chuàng)作的基本原則和形式原則也本著對(duì)生活的模仿。生活本質(zhì)上是無邏輯的，但作者必須通過情節(jié)化為生活中的無邏輯事件找到邏輯性，這樣才能夠賦予作品以意義。在小說創(chuàng)作中，我們自造一個(gè)世界，這個(gè)世界有其自身的的法律和風(fēng)俗習(xí)慣。如果說上帝創(chuàng)造了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，小說家則是一個(gè)準(zhǔn)上帝，他創(chuàng)造了小說中的另一個(gè)世界。小說家在創(chuàng)造這個(gè)世界的時(shí)候可以參照上帝的世界，也可以完全違反上帝的世界。上帝最喜歡的兒子是那個(gè)嬌慣叛逆，任著自己性子而不是只會(huì)要求胡干的小兒子，他表面上喜歡但骨子里厭惡那個(gè)亦步亦趨虔誠(chéng)孝順守著老祖宗家業(yè)的大兒子。在這一點(diǎn)上與其說上帝是全知全能的神，還不如說他是個(gè)寵著幼子的糊涂的鄉(xiāng)村老太婆?！靶≌f家有不受理性主義束縛的神圣權(quán)利?！保◥埯惤z·默爾多）“小說的特點(diǎn)就在于，它提供了一種安排某種經(jīng)歷的形式，而這種形式又不強(qiáng)求那種經(jīng)歷的各部分在邏輯上必然要前后一致?！?/p>

小說家努力于采用陌生化的手法對(duì)生活進(jìn)行改寫，其中最拙劣的手法是試圖向新造的這個(gè)世界中注入理性的精神。小說家對(duì)生活的陌生化改寫還有一個(gè)惡果是把生活簡(jiǎn)單化了。一個(gè)首尾連貫的故事在某種意義上說是違反生活的。因?yàn)樵谌魏我粋€(gè)首尾連貫的故事中，都貫穿著刺激——反應(yīng)，生活中并不是有了刺激就有反應(yīng)。刺激，可以產(chǎn)生反應(yīng)，可以沒有，而小說家在某些情境中只取反應(yīng)。這就把復(fù)雜的生活給簡(jiǎn)單化了。那些在大多數(shù)情況下排除了偶然性的小說情節(jié)。時(shí)間問題?！靶睦頃r(shí)間不僅在長(zhǎng)短的丈量上異于牛頓時(shí)間，而且它還表現(xiàn)出倒流、跨越、重疊、破碎等極具偶然性的特征?！毙≌f中的時(shí)間在性質(zhì)上類似于心理時(shí)間。小說家有權(quán)利對(duì)時(shí)間進(jìn)行任意的肢解。

“小說是一種自然的形式，他模仿存在?！敝挥胁幻黠@違反生活常識(shí)，我們才能給讀者創(chuàng)造出一個(gè)貌似真實(shí)的，能夠讓讀者相信的世界來。這就像撒謊，你需要一系列的謊言來圓謊。顯而易見，一篇小說中的謊言不能太多太雜，否則作者就疲于奔命地去圓謊，而不能很好地去駕馭小說。小說之謊與生活之謊唯一不同的地方就在于是撒謊者即小說作者控制著謊言；而在生活中，撒謊者會(huì)被謊言控制。

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[4]曹文軒.小說門[M].北京：作家出版社，2002.

作者簡(jiǎn)介：

周淑婷（1972-），女，漢族，河池學(xué)院教師，講師，文學(xué)碩士，博士研究生，研究方向：中國(guó)古代敘事理論。