張楚廷

摘要： 大學(xué)的魂中之魂是哲學(xué)。高水平的哲學(xué)應(yīng)當是有魂的大學(xué)之魂，它必然是系于高水平的教授隊伍身上的。承載于教授、校長身上的理念和精神成為大學(xué)之魂；這種信念或神性一類的東西，又集中表現(xiàn)于他們的哲學(xué)精神，包括哲學(xué)興趣以及在其活動中不可避免的哲學(xué)思考和自覺不自覺的探索。

關(guān)鍵詞：靈魂；哲學(xué)；大學(xué)；大學(xué)精神；?；辏淮髮W(xué)哲學(xué)

中圖分類號：G640

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0717（2016）03-0118-04

國有國魂，校有?；?，人有人魂，一切都源于人的靈魂。這就是人間。聽說陰間還有鬼魂，想必也是因為有人到陰間之后才有的。還有借尸還魂，這只是想象罷了。

有人說，創(chuàng)新是一個民族的靈魂。此話包含著概念上的錯誤。創(chuàng)新指的是一種活動，靈魂則是思想，是精神。文化多指精神一類，因此說一個民族的文化是一個民族的靈魂，這才是恰當?shù)摹Ｒ痪湓拰Σ粚?，不取決于說話的人的地位高低，也不見得地位越高的人說話越得體；不小心的話，說錯的可能性還增大。

還有過“政治是靈魂”的說法。這一類的說法可能遵循著同一邏輯：認為什么重要，什么就是靈魂。這種邏輯太不適合學(xué)者，太不適合大學(xué)了。問題在哪里呢？第一，重不重要的問題，這本身必須由大學(xué)自己來判斷；第二，重要的東西不一定就是靈魂。

有一位著名學(xué)者張維迎，他談?wù)撨^大學(xué)的邏輯。他的觀點就是從大學(xué)自身出發(fā)的，是基于他對大學(xué)的責任、使命等的理解的，或者說，他是站在大學(xué)內(nèi)來看大學(xué)邏輯的。社會上有各種各樣的機構(gòu)，各種不同的機構(gòu)有各自的邏輯。

現(xiàn)在討論的是大學(xué)這種機構(gòu)，我們只能按大學(xué)自身的邏輯來探討大學(xué)之魂。

確實還存在著不同看法。有人說教授是大學(xué)之魂，有人說校長是大學(xué)之魂。這些說法有沒有概念上的錯誤呢？校長、教授都是人，人與魂還是不一樣吧；不過，魂是生于人的，這種說法中的校長和教授可能不是指特定的人，而是指這些人所代表的理念、精神之類。因而，這類說法較之前面提到的“政治是靈魂”、“創(chuàng)新是靈魂”等還是有明顯區(qū)別的。

并且，教授和校長的理念、精神等確實更能代表大學(xué)的文化，代表大學(xué)的靈魂。

似乎還有一個更根本的問題：人究竟有沒有靈魂？人逝去后，魂還在嗎？很多人愿意魂歸故里，入土為安，在故鄉(xiāng)的土地里安魂，魂似從故鄉(xiāng)來，又歸故鄉(xiāng)去。

古希臘人就建立了靈魂學(xué)。靈魂在哪里呢？有的認為靈魂與身體是可以分離的，有的認為是不可分割的。在前一觀點下，認為人死去后，靈魂還在，靈魂不死。貶義的說法是陰魂不散。在可分離的看法下，就形成了物質(zhì)實體與精神實體的二元論。在我們的漢字里，魂、魄等都與鬼字相聯(lián)，這可能表明了對魂魄一類的精神現(xiàn)象的難以捉摸的感覺。靈氣、靈感等詞則表明了對“靈”的突然性、偶然性的看法。靈與魂合成詞，就把偶然、突然與精神的神秘性聯(lián)系起來了。

現(xiàn)在，我們把靈魂學(xué)叫做心理學(xué)了，這是關(guān)于“心”的理論。心理學(xué)必然成為教育學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科。教育是關(guān)于人的教育；人就是一顆心，對教育的恰當且深刻的理解，就離不開對心的理解，對靈魂的理解。故而，心理學(xué)成了教育學(xué)的母學(xué)科。

教育的基本目的也就在于，讓學(xué)生心理純凈、健康、強大。從另一面說，還要防止心理疾病，防止靈魂變得丑陋。

從古希臘哲人到康德，一直把體的教育放在首位。在他們看來，體與靈魂是在一起的，體是魂的載體，體與魂需要同時健康，同時發(fā)展，因而教育要優(yōu)先關(guān)注體。按我們現(xiàn)在的說法，那就是生理與心理同在，它們應(yīng)同時為教育所關(guān)注。

許多殘疾人，心理十分強大，生理上有了缺陷，卻依然可以很強大。這表明心理健康更重要。與此同時，對人，對學(xué)生的心理傷害，也就是更為嚴重的傷害。為什么應(yīng)當禁止一切的體罰？就因為體罰不止傷及生理，更傷及心理，后果更糟糕。

發(fā)達國家已建立了心理醫(yī)院，換句話說，他們對靈魂生了病，也給予了高度的關(guān)注。欠發(fā)達國家，生理醫(yī)院尚欠缺，一般人生理上患病了能不去找醫(yī)生的，盡量不去；至于心理上，有病沒病，根本就不知道是個問題。心理醫(yī)院在何方？

現(xiàn)在，我們這里好一點的學(xué)校，開始設(shè)立了心理咨詢、心理輔助等附設(shè)機構(gòu)。有些是由一些學(xué)生工作人員兼做，有些則是有心理學(xué)教師去做?？偟膩碚f，我們學(xué)校的生理保健尚有不足，心理保健則更差了，不少地方還是空白。靈魂被關(guān)注得太少。

我們花了一定的篇幅來說明靈魂是什么，為的是更好地理解什么是大學(xué)之魂。

當我們說教授是大學(xué)之魂、校長是大學(xué)之魂的時候，似乎隱含著兩個約定：這里的校長之魂、教授之魂都是指他們的理想、思想、精神，此乃其一；其二，凡靈魂都是好的。這兩個約定是合理的、可以理解的嗎？我們對后一約定稍加說明。

德性本是有好有差的吧，“你看他這德性”，這一句話中就可能包含了貶義。道德也如此，有好與差之分。但當人們說某某缺德時，一定是指他缺好的道德。相反，說某某有道德時，指的是他有高尚的道德。運用的都是中性詞，但從語境中可看出褒貶之分。又如，在說某某有思想時，也是指他有好的或者比較深刻的，或者新穎的、與眾不同的思想。若說其特別有思想，亦必是從正面說其思想，那思想不會是壞點子。當然，壞思想也可能有好處，但這必須有一個轉(zhuǎn)換。

壞就是壞，好就是好，不能混淆，這是必須遵守的形式邏輯，否則就是瞎說。壞的在一定條件下可變好，好的在另一些條件下可變壞，這是辯證邏輯。沒有辯證邏輯，就是死說或說死了。大學(xué)不必再教形式邏輯，但一定要教辯證邏輯。不只是專門性的辯證邏輯課程，而且各個專業(yè)學(xué)科課程都需要有辯證思想，不是外加的，而是自生的。否則，就會形成兩張皮，不會有什么生命力的。

實在說，有些大學(xué)校長還談不上有什么明確的理念，甚至在校長崗位上混日子的也有。更有甚者，還有一些存在很糟糕的想法的校長。這在我們這里不難找到，而在世界上的另一些地域，則很難看到——董事會豈能容忍那些渾渾噩噩的校長，該解職了?？墒?，我們就有那種混得很糟糕的校長卻無人及時處置的情形。endprint

名校也出糊里糊涂的校長，但很少很少；非名校也出好校長，但很難很難。無奇不有。

可見，籠統(tǒng)地說校長是大學(xué)之魂，或者不恰當，或者必須加注釋：那種糊里糊涂的，混日子的、很糟糕的校長不是也有他們的靈魂嗎？好靈魂、差靈魂，不都是靈魂嗎？

這里可能還有一個機制問題。為什么有些地方很難出差校長，而在另一些地域或國度里容易出很糟糕的校長呢？獨立的、懂行的遴選和任命機構(gòu)必定是十分重要的。

如果說大學(xué)校長或教授是大學(xué)之魂，那么，應(yīng)當是指他們的魂魄中的魂，他們的精神世界所構(gòu)成的魂。這種魂究竟表現(xiàn)在哪里？特別表現(xiàn)在哪里？這是我們要進一步討論的問題，此問題涉及教授的狀況，所以我們不得不附帶說一下。

眼下，有人喊我“張教授”，更多的人喊“張校長”，大概不少人已知我并非現(xiàn)任校長而確知我是教授，故有此喊法。可是，更熟悉歷史的人甚至說：“你是我們永遠的校長?！敝劣凇坝肋h的教授”則沒多大意義，評上了教授何時還會取消或降級？

說一說時下聽有人喊我“張教授”的感受吧。如今，我們這里的教授已是一大把一大把的了，比蘿卜白菜還多了。當然，我并不忌諱自己也是蘿卜白菜，沒有魚肉，日子可以過下去，沒有蘿卜白菜，日子一久還真不行了?？墒?，仍然需要貨真價實。當我聽說某某某也當了教授時，心里實在哀嘆：這也是教授嗎？我們的教授實在是太不像教授了吧。完全的不學(xué)無術(shù)的人也成了教授，這實在是我們大學(xué)的悲哀。

好吧，我們轉(zhuǎn)而討論另一個問題：什么是大學(xué)的魂中之魂？在我看來，它一定是哲學(xué)，高水平的哲學(xué)。凡不只是一般的高校而是大學(xué)，它必須有高水平的哲學(xué)，這應(yīng)當是有魂的大學(xué)之魂，它必然是系于高水平的教授隊伍身上的。

杜威的一些話和相應(yīng)的歷史事實，是十分能說明問題的。在一般意義上說明哲學(xué)對一個民族的決定性影響，已由歷史和邏輯同時證明了。從古希臘的繁榮，到古中國孔孟時代，再到近代牛頓引領(lǐng)的英國，笛卡爾引領(lǐng)的法國，再后由康德引領(lǐng)的德國，杜威引領(lǐng)的美國，都說明了哲學(xué)對于一個國家的決定性影響。

現(xiàn)在，我們引用杜威的話，這是在闡述教育與哲學(xué)的關(guān)系，同樣也可說明大學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。

“哲學(xué)有一個通俗的意義，就是在困難和損失面前表現(xiàn)鎮(zhèn)靜和忍耐；甚至有人認為哲學(xué)就是忍受痛苦而毫無怨言的能力?！盵1]（P344）這更像是對哲學(xué)的一種文學(xué)描述，但也是意蘊悠遠的。我們可以稍加延伸，說哲學(xué)是解決那些無法解決的問題的，是需要硬著頭皮、克服困難、忍受寂寞去加以思索而產(chǎn)生出來的學(xué)問。

“歐洲哲學(xué)是在教育問題的直接壓力下（在雅典人中）起源的?！盵1]（P348-349）這只是在說哲學(xué)的起源與教育有關(guān)，勢必還會有進一步說明。我們所要指出的是，如果杜威熟悉中國，那么，他就可能會說：在亞洲，哲學(xué)也是在教育問題的直接壓力下（在山東人中）起源的。中國神話沒有像希臘神話那樣為世界知曉，但它存在著。

“教育乃是使哲學(xué)上的分歧具體化并受到檢驗的實驗室?！盵1]（P348）

這是用哲學(xué)來解釋教育，也可以用教育來解釋哲學(xué)，“哲學(xué)甚至可以解釋為教育的一般理論?！盵1]（P347）

把以上幾段話濃縮一下就是：哲學(xué)源于教育，又接受教育經(jīng)驗，且可以解釋為教育的一般理論。

大學(xué)的魂中之魂是什么呢？哲學(xué)。大學(xué)之魂是教授、是校長，是承載于他們身上的理念和精神；但這種信念或神性一類的東西，又集中表現(xiàn)于他們的哲學(xué)精神，包括哲學(xué)興趣以及在其活動中不可避免的哲學(xué)思考和自覺不自覺的探索。

我是大學(xué)教授，又曾是校長，這讓我有可能從自己的經(jīng)歷對有關(guān)教育與哲學(xué)的聯(lián)系，做一番闡述。我在學(xué)術(shù)上已有的一些工作，應(yīng)當可以表明我已走在哲學(xué)的路上。我走上這條路，有一定偶然。這種必然包含以下幾點。

1. 我學(xué)數(shù)學(xué)專業(yè)，容易直通哲學(xué)。

2. 為轉(zhuǎn)入教育學(xué)，無論是被動還是主動，終歸是轉(zhuǎn)入了，一轉(zhuǎn)入，教育與哲學(xué)的那種天然的聯(lián)系也就在我身上體現(xiàn)出來了，從此，就不只是拿“數(shù)學(xué)充當哲學(xué)”，而是直接與哲學(xué)行見面禮了，既作為教授，又作為曾經(jīng)的校長而必然行這個見面禮了。

3. 我在教育學(xué)的形而上和形而中走過一段路，按照一般人的發(fā)展軌跡，亦必走向教育的形而上，即教育哲學(xué)。

4. 在以教育為背景的哲學(xué)研究上持續(xù)了數(shù)年之后，又必然地走向了純粹意義上的哲學(xué)研究。我的哲學(xué)，從教育那里來，又如脫韁之馬，奔向了廣袤的哲學(xué)原野。即使再回到以教育為背景的問題上來，也只是拐個彎，在岔道路口歇一歇后再出發(fā)。我寫這本書《大學(xué)是什么》，是其案例之一。它是我哲學(xué)路上添置的一個新驛站。

哲學(xué)似乎必然地在教育壓力下產(chǎn)生，然而，許多在教育壓力之下生活的人，卻并未必然地走向哲學(xué)。要不是柏拉圖、亞里士多德偶然地辦教育，哲學(xué)未必必然地產(chǎn)生在他們那里。歷史不能去假設(shè)，但用不著假設(shè)，在其它地方就存在著另一些案例。

我曾作過的一個估計或許有助于說明這一現(xiàn)象。百分之九十九以上的人是聰明的，但只有百分之十五到二十的人是智慧的；智慧的人當中可能只有百分之一的是天才，如亞里士多德、黑格爾那樣的天才。何以為智慧？哲學(xué)、智慧、神話，這三個詞在古希臘人眼中，是近義詞。我所述說的這些比例數(shù)，正表明智慧的人、哲思的人，是少部分；如果教育較好，這個少數(shù)可能增大。這又看教育了。

哲學(xué)可以理解為教育的一般理論，問題就在于，如何讓教育理論上升到一般化、普遍化，否則，那種平庸的教育理論無論如何也說不上哲學(xué)。故而，不僅從事教育理論專門研究的人需要作更一般性的思考，那些講授文史、數(shù)理、天文地理的教師們，亦需以自己濃厚的理論興趣，走到本專業(yè)的形而上去。任何學(xué)科的教師都不只是讓學(xué)生更富有（知識），還應(yīng)讓學(xué)生變得更聰明、更智慧。

這種智慧還應(yīng)包含除知性智慧之外的德性智慧。更善于善，從善如流，在道德上也可出智慧，從而成為一個更高大、更高尚的人。我們把對事業(yè)、對民族的全部熱愛集中到學(xué)生身上去，把我們的情感、追尋與可能的智慧，奉獻給學(xué)生。在學(xué)生那里，是我們教師的歸宿，也是我們教育的一切寄托之所在。

參考文獻

[1][美]杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯，北京：人民教育出版社，2001.

The Core of the Soul for University

ZHANG Chu-ting

Abstract： The core of the soul for university is philosophy. A high level of philosophy should have the soul. The soul for university must be associated with excellent professors. The thoughts and spirits of professors and principal constitute the soul of university， and then these things represent their philosophical spirits， including the philosophical interests， inevitable philosophical thinking and conscious or unconscious explorations.

Key words： soul； philosophy； university；university spirit； university soul； university philosophy

（責任編輯 黃建新）endprint