鄒大民　羅興發(fā)　張　宇

（貴州師范學(xué)院文學(xué)院 ，貴州　貴陽　550018）

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仡佬民俗中的棋文化研究

鄒大民羅興發(fā)張宇

（貴州師范學(xué)院文學(xué)院 ，貴州貴陽550018）

【摘要】在國內(nèi)的一些民俗研究中，對(duì)仡佬族的文化有一定的說明和介紹。比如說《務(wù)川仡佬族苗族自治縣府志》中，對(duì)務(wù)川仡佬族苗族自治縣的歷史、人文、等方面進(jìn)行了說明與介紹。還有在一些學(xué)術(shù)論文中也對(duì)仡佬族的一些文化進(jìn)行了闡述。但我個(gè)人認(rèn)為這些對(duì)一個(gè)有著悠久而豐富的文化傳統(tǒng)的民族來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。務(wù)川人玩的東西很多，它體現(xiàn)在人們生活的方方面面，棋就是一種務(wù)川人們智慧的結(jié)晶。務(wù)川的棋和其它棋不一樣，它的名字為五步棋。它的存在使仡佬民族在勞動(dòng)之余性情得到愉悅，智力得到開發(fā)。但隨著時(shí)代的發(fā)展變化這些東西越來越邊緣化。對(duì)此我將介紹仡佬棋文化的基本形式及特征。棋作為仡佬人民的精神文化產(chǎn)物，它承載了仡佬民族的思維方式。通過對(duì)棋文化進(jìn)行研究和發(fā)掘，揭示仡佬民族獨(dú)特的思維方式，棋這樣一種精神產(chǎn)物對(duì)仡佬民族智力的塑造以及對(duì)仡佬民族思維能力的培養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】仡佬族；棋文化；文化內(nèi)涵

仡佬民族的棋文化是一種有別于其它文化形態(tài)的文化現(xiàn)象，對(duì)務(wù)川仡佬棋的了解就是對(duì)仡佬民族風(fēng)俗的重要認(rèn)識(shí)。仡佬棋文化有別于其他的仡佬民族文化，具有它獨(dú)特的思維方式。向世人展示它的魅力不僅可以讓更多人了解到仡佬民族獨(dú)特的思維方式，而且可以運(yùn)用這種文化培養(yǎng)我們的理性思維。從而讓這種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)繼續(xù)傳承下去，在新時(shí)期煥發(fā)新的活力，服務(wù)于整個(gè)社會(huì)。了解務(wù)川仡佬族文化對(duì)于促進(jìn)民族間的交流、開發(fā)民族智力、共建民族文化大家園具有重大意義。

一、仡佬棋文化的歷史及其現(xiàn)狀

關(guān)于仡佬棋文化的起源至今已不可考證，然而今天的人們越來越把傳統(tǒng)的文化丟棄在眾多的媒體娛樂消費(fèi)上。仡佬棋文化同樣面臨著這樣尷尬的局面。在當(dāng)今的仡佬人中已經(jīng)是極少部分人傳承仡佬棋了，如果我們再不加以傳承與推廣，那么這種文化將了無聲息地從我們身邊溜走。由于仡佬棋文化在眾多民族文化中具有其特殊性，而其追根溯源便是一種遙遙無期的探索方式。面對(duì)仡佬棋文化，我們應(yīng)該注重它的實(shí)際的社會(huì)功能，因此我只得將我從仡佬老一輩人對(duì)棋的傳說記錄下來并通過下面的圖畫和文字予以說明。

二、仡佬五步棋的產(chǎn)生

首先我們來對(duì)五步棋做一個(gè)初步的了解，五步棋是仡佬民族優(yōu)秀文化中的一種表現(xiàn)形式。它是怎么表現(xiàn)的呢？現(xiàn)在讓我來為大家介紹一番。

我們由五步棋1-1可以看出五步棋的基本框架是在幾何圖形的基礎(chǔ)上體現(xiàn)的，它由大大小小的三角形和正方形組合而成，在形式上數(shù)理化的運(yùn)用程度尤為顯著。這樣一個(gè)圖形它將一種理性思維融入其中，它的每一個(gè)線段相互貫通使一種循環(huán)往復(fù)的理性思維得到發(fā)展。

在這個(gè)過程中我首先做一簡單的介紹，在五步棋1-1中我們可以看出大正方形被橫向的三條直線分為了四個(gè)部分且被縱向的三條直線分為四個(gè)部分。大正方形中橫向的三條直線與縱向的三條直線相互垂直且將大正方形分為16個(gè)相等的小正方形。在大正方形和小正方形的對(duì)角先相互連接使五步棋的棋法方面別具一格。

五步棋模型圖展示1-1

相傳五步棋是在仡佬人在貿(mào)易過程中產(chǎn)生的文化產(chǎn)物，在古代由于務(wù)川仡佬先民對(duì)鹽的需求，人們便以糧食到有鹽的地方（今重慶武隆一帶）去進(jìn)行交易。當(dāng)時(shí)交通運(yùn)輸?shù)牟话l(fā)達(dá)只有靠人工挑著糧食進(jìn)行交易，其間長則半個(gè)月短則七八天，在途中多無聊無趣。在人們放下肩上的擔(dān)子在陰涼處休憩的過程中原本人們一開始只是談?wù)勆磉叺男∈?，時(shí)間一久人們的話題逐漸變少，隨之而來便是大家在趕路過程中的腳步聲。不甘寂寞的仡佬先民開始想辦法來打破這種無聊的氣氛，聰明的人一開始用做游戲的方式用落在地上的樹枝在地上畫幾個(gè)簡單的圖形來獲得精神上的放松。隨著時(shí)間一久人們的棋法思維更加活躍，一開始只是簡單的圖形變得復(fù)雜化并趨向于成熟，棋的圖構(gòu)最終結(jié)構(gòu)形成，約定俗成的運(yùn)棋規(guī)則在人們的腦海中形成固定模式。

三、五步棋的棋法規(guī)則及其文化內(nèi)涵

首先我們知道，在五步棋圖形中可以看出棋圖大正方形的左邊與右邊和大正方形的等分橫線相交的點(diǎn)就是棋的起始點(diǎn)。

在下棋的一開始需要為對(duì)弈雙方各自準(zhǔn)備形狀相同顏色不相同的棋子十顆，或白或黑，或黃或藍(lán)，具體情況具體考慮。

在整個(gè)棋案上，無論是大的正方形還是小的正方形中所有的線在棋案上起點(diǎn)上的棋子都可以運(yùn)行但每次只可走一步（以小正方形的邊或?qū)蔷€為一步）的情況下才可以。

2.我們知道了“挑”這樣一種運(yùn)棋規(guī)則，那么相應(yīng)的在挑的的另外一種情況就是“壓”。那么下面我們將介紹仡佬棋規(guī)則的“壓”這一概念。

在雙方對(duì)弈的過程中，以將對(duì)方棋子用壓或挑的運(yùn)棋規(guī)則殺到只剩下最后一顆棋子的時(shí)候，棋子多的一方用排兵布局的方式將棋子剩下一顆棋的一方逼到整個(gè)圖形的最頂端且頂端以下均為棋子多的一方，棋子多的一方才算贏。而在整個(gè)過程中，在頂端小菱形里面壓和挑的運(yùn)棋規(guī)則同樣得以運(yùn)用的，這可以給棋子少的一方提供反敗為勝的機(jī)會(huì)。

而在運(yùn)棋過程中將對(duì)方的棋子運(yùn)用壓或挑的方式消滅到最后一顆棋的時(shí)候，要為這最后一顆棋讓道使之進(jìn)入整個(gè)圖形的最頂端。（棋子多的一方不得使用壓的方式打壓對(duì)方）這體現(xiàn)了仡佬民族愛好和平、棋中有德、棋中有禮的精神文化內(nèi)涵。

以上的規(guī)則均為五步棋運(yùn)棋規(guī)則及其應(yīng)該注意事項(xiàng)。

一個(gè)民族既然擁有一種外在的文化表現(xiàn)形式，說明這個(gè)民族的大腦是思考著的，而正是因?yàn)檫@樣我們才可以透過現(xiàn)象看本質(zhì)來了解和探究我們不知道的仡佬民族深藏在各種文化表征以內(nèi)的獨(dú)特思維方式。

四、仡佬棋對(duì)仡佬民族智力的塑造以及對(duì)仡佬民族思維能力的培養(yǎng)

仡佬族是一個(gè)“以智慧為美”［1］的民族，他們能創(chuàng)造出自己獨(dú)特的民族文化并在這種文化的基礎(chǔ)上開發(fā)自己的智力培養(yǎng)自己的思維。馬克思說過：“人不僅象在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，從而能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”［2］因此仡佬民族在自己創(chuàng)造的文化中不斷的復(fù)現(xiàn)自己和不斷的看清自己。在這樣一個(gè)過程中就是在鍛煉自己以培養(yǎng)自身智力的過程，通過這種智力形式的開發(fā)與應(yīng)用能夠促進(jìn)思維能力的培養(yǎng)。

而正是因?yàn)樵谖宀狡逯衅胶舛x的應(yīng)用使仡佬人們最初的理性思維得到揭示，說明了仡佬先民對(duì)感性的培養(yǎng)是很到位的。而其五步棋要將敵人的棋子逼到圖形的頂端說明了仡佬民族的仁德思想。很契合于中國古代的儒家仁德思維。仡佬族在“與人為善”精神指導(dǎo)下，社會(huì)穩(wěn)定，初步建立了和諧社會(huì)的雛形。［3］這一點(diǎn)也正好說明了仡佬民族與中華文明一脈相承又獨(dú)具創(chuàng)新的一面。仡佬棋是仡佬民族歷史的產(chǎn)物，是民族思維的結(jié)晶。是仡佬民族智力的創(chuàng)造和發(fā)展，是對(duì)自身思維構(gòu)建的獨(dú)特方式。

五、結(jié)語

仡佬民族擁有燦爛的文化表現(xiàn)形式，我們應(yīng)該傳承與發(fā)揚(yáng)。仡佬棋文化始終是中華文化中不可缺少的一部分，它是仡佬民族智力和思維的高度融合，它是我中華文化百花齊放的表現(xiàn)形式。讓我們在社會(huì)主義新時(shí)期不斷開拓進(jìn)取，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼續(xù)為社會(huì)主義健康良性發(fā)展盡綿薄之力。

參考文獻(xiàn)：

［1］胡潔娜.仡佬族審美意識(shí)研究［M］.貴陽：貴州大學(xué)出版社，2006.

［2］馬克思恩格斯全集［C］.北京：人民出版社，1972.

［3］胡潔娜.仡佬族審美意識(shí)研究［M］.貴陽：貴州大學(xué)出版社，2006.

【中圖分類號(hào)】G127

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

基金項(xiàng)目：貴州師范學(xué)院大學(xué)生自主科研資助項(xiàng)目，（項(xiàng)目編號(hào)：2015DXS005）。

作者簡介：鄒大民（1994-），男，就讀于貴州師范學(xué)院文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)本科。