耿文涵

（四川大學(xué)，四川　成都　610225）

?

四川羌族硬文化與軟文化的現(xiàn)狀分析及保護(hù)策略

耿文涵

（四川大學(xué)，四川成都610225）

【摘要】羌族的文化豐富深厚，有著獨(dú)特的歷史價(jià)值。汶川大地震中羌族人生活的地區(qū)遭到較大破壞，也讓社會(huì)提高了對(duì)羌族文化保護(hù)的重視。但建立文化保護(hù)區(qū)，提高旅游業(yè)只能對(duì)羌族的硬文化加以保護(hù)，卻忽略了羌語(yǔ)、文化信仰等軟文化。隨著時(shí)代的進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展，這些文化面臨著威脅。

【關(guān)鍵詞】硬文化；軟文化；羌語(yǔ)；結(jié)合保護(hù)

羌族是中華民族大家庭中歷史悠久的民族之一。羌族文化遺產(chǎn)極富精神價(jià)值，既是羌族民族精神的載體，又是民族精神和傳統(tǒng)文化的象征，蘊(yùn)含著彌足珍貴的精神價(jià)值，是我們可以退守和棲居的精神家園，也是我們?cè)鰪?qiáng)文化認(rèn)同的寶貴資源。

大地震給羌族文化傳承和保護(hù)帶來(lái)了巨大威脅，地震后，由《國(guó)家歷史》雜志、《旅游新報(bào)》發(fā)起了羌族文化保護(hù)計(jì)劃，成立了文化遺產(chǎn)項(xiàng)目——羌族文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)，社會(huì)各界對(duì)羌族文化的關(guān)注度都大幅提高。但是關(guān)注點(diǎn)僅限于保存較為完整的村寨，保存里面的建筑、生活環(huán)境等硬文化。忽略了其他普通村寨，而普通村寨才是大量羌族人每日生活的地方。軟文化只有在羌族人中才能得以傳承。

硬文化和軟文化是相輔相成的，在保護(hù)羌寨的同時(shí)提高羌民的文化保護(hù)意識(shí)是尤為重要的。本文擬對(duì)羌族的硬文化和軟文化保護(hù)現(xiàn)狀作分析，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并提出保護(hù)對(duì)策。

一、羌族硬文化現(xiàn)狀分析

（一）羌族建筑

在古代，部分羌族人主要靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，過(guò)定居生活；部分羌族人主要靠畜牧業(yè)，過(guò)游牧生活。秦末漢初，羌人從游牧漸漸轉(zhuǎn)向定居。可以說(shuō)，現(xiàn)今羌族的石砌碉房是窯洞、帳篷、干欄三者的混合體。

羌族建筑分為住宅、碉樓、碉房（住宅與碉樓的結(jié)合體）三種空間形態(tài)。

碉樓的興起最早可能是蜀漢時(shí)期由內(nèi)地帶來(lái)的軍事建筑，用于瞭望和軍事防御。碉房的特點(diǎn)是碉樓和住宅形成一個(gè)功能和使用上的整體，碉樓已不再單獨(dú)存在，成為私有建筑，它從結(jié)構(gòu)、空間、材料等方面與住宅都融會(huì)在一起。

住宅——居住為主　

碉樓——防御為主

碉房——防御、居住并存

（二）保存現(xiàn)狀

經(jīng)過(guò)汶川大地震，羌寨的保存狀況天差地別，有些羌寨仍保存完好，碉樓也屹立不倒。但有些羌寨遭到了較大的破壞，羌民或搬離出來(lái)，另蓋新房；或住在有些殘破的老建筑里。

桃坪羌寨、黑虎羌寨等羌寨保持羌族原有的建筑風(fēng)貌，充分展現(xiàn)了羌族文化的原生態(tài)環(huán)境和羌民族的生息特點(diǎn)。大力開(kāi)展旅游業(yè)，推廣羌族獨(dú)特的建筑格局。但隨著旅游業(yè)的發(fā)展，這些羌寨的羌民經(jīng)濟(jì)條件好了，對(duì)現(xiàn)代生活的追求越來(lái)越強(qiáng)烈，開(kāi)始搬離這原汁原味的羌族傳統(tǒng)生活環(huán)境，如今的桃坪和黑虎羌寨里已經(jīng)很少有羌族人居住了。

而真正的有大量羌族人居住的羌族村寨卻因?yàn)槿狈ΡＷo(hù)，留下了年久失修的老房子，破敗空置的碉樓，逐年增多的新房。居住在內(nèi)的羌族人對(duì)羌族的傳統(tǒng)建筑沒(méi)有太多感情，大多希望住進(jìn)干凈的現(xiàn)代房屋里。甚至有拆毀老房子的現(xiàn)象。

可見(jiàn)政府雖然對(duì)保護(hù)羌族建筑文化投入了很多，有了完整的羌族文化展示中心，也保護(hù)著較為完好的古老羌族建筑，但羌族人真正的生活環(huán)境卻被忽略了，他們的房子得不到修繕保護(hù)，不能滿足人們對(duì)現(xiàn)代生活的需求，以及漢文化的影響，導(dǎo)致羌族人拋棄承載著文化的傳統(tǒng)建筑，選擇現(xiàn)代建筑。

（二）空間格局

因?yàn)榍颊挥谏絽^(qū)，受地形影響較大，村寨不會(huì)很大，有幾戶幾十戶，多的幾百戶。隨著人口發(fā)展，村寨圍繞原有古老住宅向外擴(kuò)展，亦有多種原因?qū)е逻h(yuǎn)離村寨獨(dú)居者，那么圍繞此宅又將形成新的聚落。道路與地形有機(jī)結(jié)合，較為自由，四通八達(dá)，有主路，次路，更有道路穿插與建筑之間，相應(yīng)地，形成了過(guò)街樓。

1.以碉樓為中心的空間

以黑虎羌寨為例，黑虎羌寨中有六個(gè)碉樓，幾乎每個(gè)碉樓都與住宅相連，形成碉房。每個(gè)碉樓都是一個(gè)空間節(jié)點(diǎn)，以其中較為高大的一兩家碉樓構(gòu)成中心，猶如眾星捧月，形成若干碉樓民居烘托一兩個(gè)碉樓的空間氣氛。這樣的空間格局也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)羌族建筑防御外敵的作用。

測(cè)繪建筑、道路、碉樓的平面關(guān)系

2.以水渠為中心的空間

以桃坪羌寨為例，道路、寨口、過(guò)街樓、水磨、洗衣、綠化集中點(diǎn)都圍繞水渠而建，比起以防御為出發(fā)點(diǎn)而建的黑虎羌寨，桃坪羌寨更加注重生產(chǎn)生活。同時(shí)與水結(jié)合形成的道路系統(tǒng)也靈活多變，或穿過(guò)建筑，或經(jīng)過(guò)過(guò)街樓，或鋪與水上。

桃坪羌寨的路網(wǎng)與水網(wǎng)重合

3.保存現(xiàn)狀

羌寨中，以這兩類空間格局居多。羌族當(dāng)年為抵御外敵入侵，大多會(huì)修建防御性的村寨——碉樓、錯(cuò)綜復(fù)雜的道路系統(tǒng)都于此有關(guān)，羌寨有大都分布在黑水河、岷江兩岸，村寨依水而建，村中為方便生活則修建水渠，從而形成與水渠有關(guān)的空間節(jié)點(diǎn)。

以碉樓為中心的除黑虎羌寨還有槍峰寨、布瓦寨等，以水渠為中心的除桃坪寨還有郭竹鋪寨、龍溪寨、老木卡寨等。羌寨因受地形、社會(huì)歷史影響，空間格局靈活多樣，雖然大多有防御外敵的功能，但通過(guò)采訪發(fā)現(xiàn)，仍可以滿足現(xiàn)代人的生活。并且，羌族人對(duì)方便的路網(wǎng)很滿意。建筑保存下來(lái)，空間格局這樣的硬文化便可以保存。

二、羌族軟文化現(xiàn)狀分析

（一）風(fēng)俗習(xí)慣

羌族有豐富的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化，其中羌族歌舞、羌族工藝、羌族節(jié)日保存較好，大部分已經(jīng)傳承下來(lái)。

如今每逢過(guò)節(jié)、豐收、婚嫁仍會(huì)唱歌跳舞，非常熱鬧。羌民們?cè)谛淇?、衣領(lǐng)、衣擺或是鞋子、頭帕甚至窗簾、枕被上繡著美麗的繡花，用各種不同的針?lè)▽⑸钪械姆N種圖案繡出，既展現(xiàn)了美的藝術(shù)，又反映了民族文化。羌民們也會(huì)制作羊皮卦、羊皮鼓。

（二）信仰

1.釋比文化

釋比是羌族的宗教活動(dòng)者，過(guò)去土話叫端公。一方面他可能會(huì)做一些法事，祈禱平安，送神送鬼，但是也是羌族文化的傳播者，能保存口口相傳的故事，對(duì)釋比來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)都非常豐富。但現(xiàn)在的釋比年齡都很老，隨著他們的去世，口傳的東西會(huì)失傳，因?yàn)楝F(xiàn)在的年輕人不大愿意去記錄、保存釋比經(jīng)，也認(rèn)為那是封建迷信活動(dòng)。另外釋比經(jīng)中可能有封建迷信的一方面，但是更多有很多非物質(zhì)文化遺傳，口傳的故事、經(jīng)典，這些經(jīng)典包括歷史故事都是代代相傳。

現(xiàn)在比較大的寨子里還有釋比，有些旅游的羌寨為了向游客展示，甚至需要去請(qǐng)其他地方的釋比，大多數(shù)普通村寨不僅沒(méi)有釋比，很多年輕人甚至不知道什么是釋比。釋比越來(lái)越難找到傳承人，釋比承載著的很多文化，很多有價(jià)值的醫(yī)療方法、故事傳說(shuō)都已經(jīng)失傳。羌族釋比是羌族宗教文化的代言人，是羌族宗教意識(shí)的反映。

2.羊圖騰崇拜

北川古羌族是一個(gè)以養(yǎng)羊?yàn)橹鞯男竽撩褡澹捎谘蛟谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)生活中的重要作用，北川羌族逐漸形成了對(duì)羊的崇拜。這樣的崇拜滲透在羌族人民生活的各個(gè)方面——衣服、裝飾、樂(lè)器、建筑……

在黑虎羌寨和中國(guó)古羌城等旅游性羌寨還能隨處看到羌族人對(duì)羊的崇拜，無(wú)論是衣服的用料、建筑上的裝飾，還是墻上掛著的羊頭羊皮鼓羊皮卦，無(wú)處不滲透著羌族人對(duì)羊的信仰。但在普通村寨里，村民對(duì)信仰羊的氣氛已經(jīng)淡化了，尤其體現(xiàn)在建筑上。隨著漢化的程度加深，村民的房子不再有羊的圖騰，而是追求簡(jiǎn)約、干凈。

過(guò)去，羌人死后會(huì)殺一只羊，為死者引路，如今，有些村寨已經(jīng)不再嚴(yán)格遵循這個(gè)傳統(tǒng)，人民對(duì)羊的信仰減弱了。

（三）羌語(yǔ)

羌族有自己的語(yǔ)言但沒(méi)有文字，語(yǔ)言是最重要的軟文化。語(yǔ)言是文化的載體，隨著語(yǔ)言的消失，一個(gè)民族文化中的很多東西也就會(huì)隨之消失。

在20世紀(jì)50年代，當(dāng)?shù)氐那甲迩嗄赀€能熟練地講羌語(yǔ)，而現(xiàn)在能講羌語(yǔ)的已經(jīng)不多，當(dāng)年不假思索就能脫口而出羌語(yǔ)的人如今已淡忘到只能在苦思后蹦出幾個(gè)羌語(yǔ)單詞，現(xiàn)在的年輕人很多根本沒(méi)有學(xué)過(guò)，家里的長(zhǎng)輩也不會(huì)教羌語(yǔ)。 另外，交通和現(xiàn)代信息的高速發(fā)展，漢文化的入侵讓漢語(yǔ)在日常生活中的使用率提高了很多，外出打工的年輕人受到漢文化的熏陶，回家更是不會(huì)說(shuō)羌語(yǔ)。只有較為偏遠(yuǎn)的山寨里還延續(xù)著說(shuō)羌語(yǔ)的習(xí)慣。

就這樣，羌語(yǔ)也就自然而然成為了瀕危語(yǔ)言之一。由于羌族人民的保護(hù)傳承意識(shí)較弱，20世紀(jì)曾大力宣傳的雙語(yǔ)學(xué)習(xí)也不了了之。

三、保護(hù)文化出現(xiàn)的問(wèn)題

羌民建筑　歌舞、技藝等傳統(tǒng)文化羌語(yǔ)　信仰旅游性羌寨　較少保存完好作為展示，向游客表演，維持了原汁原味。由于羌族人較少，留下的羌民多為向游客展示，只會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，這里沒(méi)有用羌語(yǔ)交流的環(huán)境。用故事的形式向游客展示，比如羊圖騰、釋比的作用。普通羌寨很多部分年久失修，遭打破壞，有些羌寨已經(jīng)修起現(xiàn)代建筑，部分羌寨的原始格局被破壞。保存較好，仍是羌族人生活中重要的一部分。山區(qū)偏遠(yuǎn)的村寨用羌語(yǔ)交流，傳承出現(xiàn)缺失，漢文化的沖擊，大多數(shù)年輕人不會(huì)說(shuō)羌語(yǔ)。對(duì)羊圖騰和釋比的崇拜正在減弱。

由上表可以看出，很多文化尤其是軟文化只有在羌民生活的環(huán)境中才能得以保存、傳承，比如羌語(yǔ)和信仰這類軟文化，而文化保護(hù)區(qū)只能保存硬文化。羌族面臨的問(wèn)題是在硬文化保存完好的區(qū)域，羌族人少，而羌族人聚集的區(qū)域，建筑等硬文化卻保護(hù)不善。地震等自然災(zāi)害、全球經(jīng)濟(jì)一體化都對(duì)羌族文化帶來(lái)了打擊，并不斷削弱著羌族人民的民族歸屬感。

大地震后，如何保護(hù)羌族文化成為社會(huì)的焦點(diǎn)，但大多只關(guān)注建筑等硬文化，忽略軟文化。殊不知，軟文化也承載著羌族的靈魂。因此，將羌族的硬文化與軟文化結(jié)合保護(hù)是迫在眉睫的。

四、硬文化與軟文化相結(jié)合的保護(hù)策略

（一）自救羌族軟文化，提高羌族人民的文化保護(hù)意識(shí)

提高意識(shí)才能從根本上保證羌族文化的保護(hù)與傳承。通過(guò)這次調(diào)查，發(fā)現(xiàn)部分羌民認(rèn)為，學(xué)會(huì)羌繡、羌族舞蹈、羌語(yǔ)不能獲利，所以沒(méi)有學(xué)習(xí)的必要。羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極富精神價(jià)值，既是羌族民族精神的載體，又是民族精神和傳統(tǒng)文化的象征，蘊(yùn)含著彌足珍貴的精神價(jià)值，是我們可以退守和棲居的精神家園，也是我們?cè)鰪?qiáng)文化認(rèn)同的寶貴資源。

應(yīng)加強(qiáng)相關(guān)教育，可定期開(kāi)辦羌族文化學(xué)習(xí)活動(dòng)，或與旅游相結(jié)合，推廣羌族文化，讓羌族人民意識(shí)到傳統(tǒng)文化的寶貴之處。

（二）在軟文化發(fā)展的環(huán)境里，加強(qiáng)對(duì)硬文化的保護(hù)

旅游性的羌寨傳統(tǒng)建筑保存完好，均存在商業(yè)化現(xiàn)象，當(dāng)?shù)厍济褓嶅X后會(huì)搬離村寨，而羌民較多的普通羌寨則傳統(tǒng)建筑保護(hù)缺失，造成了羌民與羌族建筑割裂的局面。

對(duì)于普通村寨，傳統(tǒng)建筑年久失修，部分被地震震壞，加上人們的追求越來(lái)越高，老房子已經(jīng)滿足不了他們的需求。應(yīng)修繕傳統(tǒng)建筑，同時(shí)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，讓羌民在古老的建筑里也能享受便利的生活，從而減少拆毀傳統(tǒng)建筑修建現(xiàn)代建筑的現(xiàn)象。

對(duì)于保存較為完好的村寨，應(yīng)合理開(kāi)發(fā)，選出重點(diǎn)展示的村寨，如桃坪羌寨、黑虎羌寨，作為展示平臺(tái)，著重對(duì)外宣傳。其他村寨應(yīng)防止過(guò)度商業(yè)化，避免出現(xiàn)羌民搬離，留下空城的現(xiàn)象。要對(duì)羌民普及羌族文化，帶動(dòng)羌民熱愛(ài)自己豐富深厚的文化，不只是將其作為盈利的工具。

（三）重視羌語(yǔ)學(xué)習(xí)

語(yǔ)言是隱形的文化，也是非常重要的文化載體，羌語(yǔ)不能通過(guò)羌族文化保護(hù)區(qū)保存下來(lái)。只能在羌族人居住地延續(xù)。年輕人作為承上啟下的一代，要積極學(xué)習(xí)和使用羌語(yǔ)，將羌族文化的重要性傳播給村寨的其他人，并對(duì)下一代進(jìn)行羌語(yǔ)的教學(xué)。在學(xué)習(xí)漢文化的同時(shí)學(xué)習(xí)羌文化。

既要讓羌族人學(xué)習(xí)通用語(yǔ)言和強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言，比如漢語(yǔ)甚至英語(yǔ)，但是也不能喪失自己的母語(yǔ)，形成一個(gè)和諧的關(guān)系。母語(yǔ)中包含著文化的多樣性。除了利用現(xiàn)代化手段進(jìn)行大量搶救性的記錄和保存外，羌族人中的每一個(gè)人都要重視自身的母語(yǔ)，要意識(shí)到繼承本民族語(yǔ)言是一件重要而有意義的事情。不僅僅是學(xué)習(xí)，更要重視對(duì)母語(yǔ)中所承載的許許多多文化現(xiàn)象的繼承和發(fā)揚(yáng)。

五、結(jié)語(yǔ)

羌族的文化建設(shè)中已經(jīng)取得了顯著成績(jī)。但大多僅限于場(chǎng)館修建、文物保護(hù)等看得見(jiàn)、摸得著的硬件建設(shè)；對(duì)思想道德建設(shè)、文化精神涵養(yǎng)和文化環(huán)境培育著力不夠。這種重“硬”輕“軟”的短視現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)引起高度重視。

軟文化發(fā)展有賴于必要的硬件支持，硬文化也離不開(kāi)人們對(duì)文化意義和價(jià)值的高度自覺(jué)。“軟”“硬”兼施，方能顯出文化的威力，方能看到羌族文化發(fā)展繁榮的景象。

參考文獻(xiàn)：

［1］冉光榮等.羌族史［M］.成都：四川民族出版社，1985（1）.

［2］劉敦禎.中國(guó)古代建筑史［M］.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1984 （6）.

［3］季富政.中國(guó)羌族建筑［M］.成都：西南交通大學(xué)出版社，2000.

［4］丁楓.四川阿壩黑虎羌寨.

【中圖分類號(hào)】G127

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A