陸嵐

摘要：現(xiàn)如今的社會以多元文化為主流，這給視覺文化帶來了一定的沖擊和生機，使得多元化需求成為視覺傳達設(shè)計的一個潮流性方向。民間藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化范疇，其形式多樣、種類豐富、內(nèi)涵深厚等等，成為現(xiàn)如今設(shè)計的源泉。尤其，近些年來設(shè)計界出現(xiàn)的每個產(chǎn)品都融合了民間藝術(shù)元素，并打造出了一條“中國風(fēng)”的民族性、時尚性、持久性的設(shè)計發(fā)展道路。因此，在視覺傳達設(shè)計教學(xué)中，教師很有必要將民間藝術(shù)融合進來，通過挖掘民間藝術(shù)元素，一方面豐富教學(xué)內(nèi)容；另一方面也有助于強化視覺傳達設(shè)計的創(chuàng)新，從根本上提升視覺傳達設(shè)計教學(xué)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；視覺傳達設(shè)計教學(xué)；應(yīng)用

民間藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化范疇，有著明顯的地域特色和民族風(fēng)味?，F(xiàn)如今社會是以多元文化為主流，這給視覺文化帶來了一定的沖擊和生機，使得多元化需求成為視覺傳達設(shè)計的一個潮流性方向。不少設(shè)計者開始把民間藝術(shù)引入到視覺傳達設(shè)計中來，并受到可社會的認可和追捧，從而使得民族性的設(shè)計成為當代設(shè)計者所追求的，也達到了大眾視覺欣賞的“境界”。同時，民間藝術(shù)形式多樣、種類豐富、內(nèi)涵深厚，一直是視覺傳達設(shè)計的源泉

1民間藝術(shù)表現(xiàn)形式在視覺傳達設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用

表現(xiàn)形式是視覺傳達設(shè)計教學(xué)的整體性也是基礎(chǔ)性的學(xué)習(xí)內(nèi)容。民間藝術(shù)形態(tài)多樣且種類繁多，表現(xiàn)形式更是多元化的，將民間藝術(shù)引入視覺傳達設(shè)計教學(xué)中，其表現(xiàn)形式一方面能夠給學(xué)生視覺以沖擊力；另一方面也是學(xué)生學(xué)習(xí)和創(chuàng)新應(yīng)用的最佳選擇。我們知道，民間藝術(shù)的產(chǎn)生本身是人們對當?shù)氐纳a(chǎn)、環(huán)境、自然美的再加工和創(chuàng)造，是以特定的符號來表現(xiàn)傳遞信息的。對此，筆者在教學(xué)中應(yīng)用民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式來強化學(xué)生對視覺傳達設(shè)計的整體感知和了解。

例如，黑龍江民間藝術(shù)帶有薩滿文化的特點，在表現(xiàn)形式上是對傳統(tǒng)的圖案、圖形的夸張和象征意義傳達信息的。主要是通過夸張和抽象的表現(xiàn)形式來彰顯當?shù)厝嗣耖_朗、憨厚的性格等?，F(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中有不少浮夸式的作品頗受大眾的喜愛。筆者在教學(xué)中，以黑龍江民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式來讓學(xué)生感知視覺傳達的整體形態(tài)，進而鼓勵學(xué)生嘗試融入現(xiàn)代的科級手段來創(chuàng)新黑龍江民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式，也可以是運用黑龍江民間藝術(shù)的表現(xiàn)手法來創(chuàng)造表現(xiàn)現(xiàn)代人感興趣的事物，通過感受視覺傳達設(shè)計作品的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，充實自我的設(shè)計思路。

2民間藝術(shù)造型手法在視覺傳達設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用

視覺傳達設(shè)計教學(xué)中學(xué)生往往不知道從何著手，確定不了設(shè)計作品的結(jié)構(gòu)。而民間藝術(shù)作為設(shè)計的源泉，其生存方式和發(fā)展方式都有著獨特性，其涉及的造型元素稱為是“極其豐富而完整的原生態(tài)的中國本元文化與本元哲學(xué)的表現(xiàn)形式”。從設(shè)計的角度來說，民間藝術(shù)的造型手法與視覺傳達設(shè)計有著異曲同工之妙。諸如，民間藝術(shù)造型手法是對自然形體的夸張、變形、概括展示，而現(xiàn)代設(shè)計在造型上追求的是形象的鮮明、簡約等。

例如，在教學(xué)中，筆者首先引導(dǎo)學(xué)生收集民間藝術(shù)作品，《年年有余》《福祿壽》《萬花開》《農(nóng)民畫》等；之后師生、生生共同分析，討論，總結(jié)這些民間藝術(shù)作品在造型上選取的是什么手法。諸如，象征手法、夸張手法、變形手法等等。再次，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計作品，引導(dǎo)學(xué)生進行模仿造型手法，從實踐上尋找設(shè)計靈感，如學(xué)生將寓意“平安”的花瓶進行變形設(shè)計，塑造時尚性的商品廣告設(shè)計作品；在平面設(shè)計中選取象征性的諧音來進行造型設(shè)計，如福以蝙蝠代替、余以魚代替等。引導(dǎo)學(xué)生找到能夠彰顯視覺傳達的設(shè)計源泉，拓寬學(xué)生的設(shè)計思維，強化學(xué)生更深入地掌握視覺傳達設(shè)計技巧。

3民間藝術(shù)圖案在視覺傳達設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用

圖案是視覺傳達設(shè)計教學(xué)中的基礎(chǔ)內(nèi)容，也是最直接展示信息的內(nèi)容，同時也是大眾欣賞和審美感知的藝術(shù)形式。視覺傳達設(shè)計專業(yè)中的基礎(chǔ)課是《基礎(chǔ)圖案》，其教學(xué)目標在于：通過教學(xué)使學(xué)生掌握圖案基礎(chǔ)理論和各種表現(xiàn)技法，熟悉圖案設(shè)計的造型、色彩和組織形式的規(guī)律及應(yīng)用，學(xué)會實際表達的基本能力。

例如，在學(xué)習(xí)《基礎(chǔ)圖案》教學(xué)時，筆者以民間的剪紙藝術(shù)為例，讓學(xué)生觀摩剪紙藝術(shù)中的圖案，鼓勵學(xué)生嘗試拷貝、挪用剪紙中的一些圖案，如團花、動物、人物等，對圖案的創(chuàng)作有初步的了解和認知。在掌握圖案的結(jié)構(gòu)之后，可以對其進行調(diào)整，如結(jié)構(gòu)調(diào)換、邊緣轉(zhuǎn)型等等，啟發(fā)學(xué)生通過民間藝術(shù)圖案找到新的圖案設(shè)計創(chuàng)意點。學(xué)生在學(xué)習(xí)之后，為了更好地展示自我的設(shè)計技能，開始主動的去尋找民間圖案，并結(jié)合其原有的造型、色彩、組織形式等進行規(guī)律化的整合，進而得出新的圖案，強化了學(xué)生的圖案設(shè)計實踐技能，深化了視覺傳達設(shè)計教學(xué)。

4民間藝術(shù)內(nèi)涵和精神在視覺傳達設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用

視覺傳達設(shè)計教學(xué)中的難點在于讓學(xué)生的設(shè)計充滿靈性，能夠吸引大眾的眼光。從藝術(shù)設(shè)計的角度來說，設(shè)計的最高境界在于設(shè)計的內(nèi)容能夠通過視覺傳達刺激大眾的情感，使其產(chǎn)生一定的共鳴。一位藝術(shù)者提出“藝術(shù)的成功，在于有根?！泵耖g藝術(shù)可謂是視覺傳達設(shè)計的根源，是大眾物質(zhì)文化和精神文化沒有得到分解之前的原始狀態(tài)，有著特殊的精神和韻味，是人們最自然的思維表達方式和感覺，帶有強烈的自然靈感。因此，民間藝術(shù)也一直被稱為是“母形文化”。筆者在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生去汲取民間藝術(shù)這種原始的內(nèi)涵和精神，并升華自我的視覺傳達設(shè)計學(xué)習(xí)。

例如，民間藝術(shù)的內(nèi)涵是祥和，即人與人之間、人與自然之間的統(tǒng)一，其展示的精神都融合了團圓、祥和、平安、富貴等內(nèi)容，而這些精神和內(nèi)涵也正是現(xiàn)代人所追求的，是藝術(shù)創(chuàng)作亙古不變的主題。筆者以實際的案例讓學(xué)生感受這種精神，并體驗其中最能夠刺激人感官系統(tǒng)的內(nèi)容，如情感、情形合一等。以農(nóng)民畫為例，母親繡圖：母親給出門在外的兒女的鞋墊那一針一線，一花一木都飽含著母愛和深深的情意，能夠很直接地讓人感觸。又如，情竇初開圖：圖中羞答答的少女在刺繡。讓學(xué)生明白視覺傳達設(shè)計的靈魂東西在于：情感。要學(xué)會在藝術(shù)設(shè)計作品中真摯的傾注自己的情感，進而創(chuàng)作出有強烈的感染力的作品，打動受眾。

總的來說，民間藝術(shù)中包含了太多的視覺傳達設(shè)計內(nèi)容，值得教師引入到課堂教學(xué)中。通過應(yīng)用民間藝術(shù)來讓學(xué)生從根本上感知藝術(shù)、體會藝術(shù)，進而創(chuàng)造藝術(shù)，層層遞進、循序漸進的強化學(xué)生視覺傳達設(shè)計技能的形成和發(fā)展。