郎啟訓(xùn) 王馨

【摘要】莽人是生活在中越邊境的一個(gè)人口較少族群，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了獨(dú)具特色的民間樂(lè)舞，至今仍保留著其“民族特質(zhì)”。本文通過(guò)對(duì)莽人歷史進(jìn)行梳理，對(duì)其民間樂(lè)舞在勞動(dòng)生產(chǎn)、模仿生活、巫術(shù)祈福三個(gè)方面的文化意義進(jìn)行剖析，對(duì)其美學(xué)價(jià)值和哲學(xué)精神加以思辨，以彰顯莽人民間樂(lè)舞獨(dú)特的文化價(jià)值，這在重視人口較少民族民間文化的延續(xù)與發(fā)展，展示中華民族的文化多樣性等方面具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】莽人；民間樂(lè)舞；文化內(nèi)涵

基金項(xiàng)目：2014年度云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《中越邊境布朗族莽人民間樂(lè)舞及其文化生態(tài)研究》（項(xiàng)目編號(hào)：YB2014113），本文為階段性成果。

一、中越邊境的“阿凡達(dá)人”——莽人

中越邊境跨境而居的莽人是我國(guó)古代“百濮”族群的后裔。它屬于我國(guó)少數(shù)民族人口較少的族群，其主要特征是：家庭男女平等，男性以狩獵為主，女性以采集山果為主。皮膚黝黑，善攀爬，身材矮小，多在1.60米左右。1958年出林定居前，以穴居為主，所建蓋屋舍簡(jiǎn)易。生活方式以“刀耕火種、遷徙采集、漁獵為主。體格健壯，不少百歲老人都可以負(fù)重10多公斤翻山越嶺，善于對(duì)抗病害，得病率較低”。這或許與莽人的遺傳基因和長(zhǎng)期野外采食密切相關(guān)。

“在顛沛流離的民族遷徙過(guò)程中，莽人為了生存而在莽莽林海中來(lái)回游居，由于弱小而備受歧視，與鄰近的其他民族交往較少”?！敖夥乓郧?，莽人仍使用竹筒、芭蕉葉作為重要的生活用具”，擅長(zhǎng)編制藤篾制品，衣物多用獸皮和山貨向鄰近村民換取，習(xí)慣刻木、結(jié)繩記事，以玉米子記數(shù)，無(wú)貨幣概念，以物易物，長(zhǎng)期處于原始生存——自生自滅狀態(tài)。

“現(xiàn)有文獻(xiàn)考證表明，莽人早在我國(guó)明朝便已存在，這一時(shí)期莽人散居在云南省紅河州和文山州境內(nèi)，到明末清初流散在越南老街省和萊州省境內(nèi)，清朝末期又有部分莽人從越南遷回我國(guó)的金平縣一帶”。1830年代末至1950年代初的一百多年時(shí)間內(nèi)，為躲避戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的禍患，他們?cè)俅芜w徙至今云南省金平縣境內(nèi)，散居在國(guó)境沿線的雷公打牛寨、落部寨、南科等12個(gè)村寨，即今天的莽人居住地。

“20世紀(jì)50年代末到60年代初，金平縣委、縣政府把原來(lái)居住在深山老林里的12個(gè)莽人窩棚點(diǎn)合并為4個(gè)村寨”，為他們建蓋房屋，教他們開山墾荒，發(fā)放耕牛等各種生產(chǎn)生活必需品?！?008年1月，莽人的貧困問(wèn)題引起了黨中央、國(guó)務(wù)院的高度重視，胡錦濤總書記、溫家寶總理對(duì)莽人發(fā)展問(wèn)題作了重要批示”，國(guó)務(wù)院扶貧辦和云南省委、省政府及時(shí)組織專題調(diào)研組到莽人地區(qū)實(shí)地調(diào)研，實(shí)時(shí)投資了9000余萬(wàn)元的莽人綜合扶貧項(xiàng)目，計(jì)劃三年之內(nèi)，協(xié)助莽人村莊實(shí)現(xiàn)“四通五有三達(dá)到”的目標(biāo)，并把其整體搬遷到金平縣金水河鎮(zhèn)南科村委會(huì)的龍鳳村、水龍巖村和烏丫坪村委會(huì)的牛場(chǎng)坪村。2009年5月，國(guó)家民委批復(fù)將莽人歸族為布朗族（莽人）。

二、獨(dú)具特色的莽人民間樂(lè)舞

中國(guó)境內(nèi)的莽人在民族遷徙和延續(xù)發(fā)展的過(guò)程中，從未中斷自身的文化傳承，保存了相當(dāng)數(shù)量的傳統(tǒng)樂(lè)舞。盡管不像別的民族那樣豐富，卻具有自身的獨(dú)特性，現(xiàn)從樂(lè)器、音樂(lè)、舞蹈三個(gè)要素上做如下分析：

1.樂(lè)器

莽人僅有躬（打擊樂(lè)器）和賴籠（吹管樂(lè)器，見圖1）兩種樂(lè)器，歌唱時(shí)不用樂(lè)器伴奏，也無(wú)樂(lè)器組合演奏。躬的主要功能是舞蹈（群舞）時(shí)擊打節(jié)奏，對(duì)舞者步伐進(jìn)行提醒，以求統(tǒng)一；“賴籠在神秘的莽人生活中主要扮演著‘傳情定終身的作用”。在四時(shí)年節(jié)、婚喪嫁娶、酒宴聚會(huì)、起房蓋屋等重大活動(dòng)上，或在月明之夜，全村男女會(huì)圍聚篝火或火塘旁吹玩自?shī)省?/p>

（一）躬

躬（莽語(yǔ)：gāong）：一種金屬镲片，形狀類似板鋤，在頭部打孔并用一根繩索系住以便拿執(zhí)，演奏時(shí)一手提躬，一手執(zhí)棍棒、石頭或其他金屬物擊之發(fā)聲。舞蹈開始或結(jié)束時(shí)，快速擊躬以作提示。

（二）賴籠

賴籠（莽語(yǔ)：lái lóng）：是莽人獨(dú)有和唯一能夠吹奏出旋律的氣鳴簧管類樂(lè)器，管身材質(zhì)為一種中空、兩端管口敞開、兩頭粗細(xì)差別不大、堅(jiān)實(shí)而干燥的老竹科植物，長(zhǎng)約1.5米左右，管壁直徑約1.5厘米左右，離管首45厘米處開有一指孔，音樂(lè)特性與獨(dú)眼巴烏相似，音色類似于電子琴，演奏低音時(shí)，由于管體內(nèi)氣流的大幅度震動(dòng)，會(huì)產(chǎn)生具有磁性的柔美泛音。

賴籠可1-2人演奏，演奏時(shí)在管首插入“正羅木”（莽語(yǔ)）的比管體稍細(xì)，長(zhǎng)約6厘米的竹制帶簧哨嘴（兩端敞開，中剖簧片的本體簧），并用左手中指及右手拇指分別在管身指孔和哨嘴末端處不停歇地起合壓按，口銜哨片吹奏，發(fā)出動(dòng)聽的聲音?！捌湫珊鸵袅x的表達(dá)完全靠口吹哨片力度的大小，手指、口唇與開孔的敞閉來(lái)實(shí)現(xiàn)”，一般可以奏出do、re、mi、sol、la五個(gè)音（音高不時(shí)處于游移狀態(tài)）。雙人演奏一般是由相好的青年男女同時(shí)進(jìn)行。女子在管尾，以雙掌心握管并扇動(dòng)，同時(shí)以嘴哈氣配合調(diào)節(jié)音色，可傳情，可吹舞，所謂“鳳凰于飛，和鳴鏘鏘”是也。

2.民間音樂(lè)

莽人先民受人文、自然環(huán)境的影響，其活動(dòng)區(qū)域里食物來(lái)源有限，他們游獵采集的生活方式主要是以家族和親族小團(tuán)體為單位進(jìn)行，這就導(dǎo)致長(zhǎng)期群居的人口數(shù)量變化不大。加上各小群體的遷徙流程線路各不相同，其音樂(lè)體裁、音樂(lè)形態(tài)及分類較為單一，如牛場(chǎng)坪村多為一曲多用的歌體，但不同寨子的旋律音調(diào)有較大差異。按功能區(qū)分其音樂(lè)，有以下幾類：古歌/創(chuàng)世詩(shī)、民歌（勞動(dòng)歌、山歌/情歌）、習(xí)俗歌（過(guò)年歌、頌歌、結(jié)婚歌、酒歌、祝酒歌、訴苦調(diào)、哄娃娃調(diào)）、歌舞音樂(lè)、器樂(lè)（訴情調(diào)、玩調(diào)）等。因?yàn)槿狈ξ墨I(xiàn)記載和文字記錄，其傳統(tǒng)音樂(lè)多以口耳相授的形式進(jìn)行傳承。

3.民間舞蹈

莽人把跳舞稱為“期特”（莽語(yǔ)：qītè），其舞蹈主要有五種：男子群舞（莽語(yǔ)：jiǎàoqītè）、女子群舞（莽語(yǔ)：shàidéā）、男女混合群舞（莽語(yǔ)：làoháiqītè）、男女雙人舞（莽語(yǔ)：shàidéālàoqītè）；賴籠舞（莽語(yǔ)：láilóngqītè）。這些舞蹈各有其風(fēng)格特點(diǎn)。男子群舞、女子群舞、男女混合群舞所表演的內(nèi)容多為祭祀祖先、祈求豐收、生產(chǎn)生活與宗教習(xí)俗等。男女雙人舞和賴籠舞所表現(xiàn)的內(nèi)容多為談情說(shuō)愛。

三、莽人民間樂(lè)舞的文化意義

每種文化的生成與發(fā)展，都有一個(gè)前提，即尊重在長(zhǎng)期磨合中形成的自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，對(duì)這些規(guī)律中所潛藏著其生態(tài)密碼和所負(fù)載著的文化發(fā)展密碼，有著自己獨(dú)特的解讀方式，這對(duì)族群的生生不息和種族品質(zhì)深刻性的鍛煉無(wú)疑是極其重要的。莽人民間樂(lè)舞作為對(duì)莽人族群文化深層結(jié)構(gòu)原始積淀綜合體的外化，蘊(yùn)含了豐富的文化意義。

1.勞動(dòng)生產(chǎn)的文化意義

從使用的樂(lè)器來(lái)看，“賴籠”能夠吹奏出曼妙的旋律，“躬”能夠打擊出清楚的節(jié)奏，這些樂(lè)器的來(lái)源就是勞動(dòng)生產(chǎn)。作為一個(gè)原始民族，莽人“曾經(jīng)一度以大量的狩獵、采集和少量的“漁”為生，從他們的傳統(tǒng)狩獵工具（弓、弩、箭、扣子、竹簽等）”可以看出，其制作的樂(lè)器多半是就地取材。

從舞蹈形式來(lái)看，這些老少皆宜的舞蹈，其基本動(dòng)作就是“二步半”——前進(jìn)、后退恰好二步半，是狩獵習(xí)俗的心理遺存和對(duì)相關(guān)動(dòng)作的高度模仿?！跋蚯白叨桨搿胱ト～C物的沖動(dòng)，退二步半——害怕獵物會(huì)傷害到自己，從中可以看出他們所跳的舞是與他們的勞動(dòng)生產(chǎn)有著密切聯(lián)系的。而或莽人在狩獵時(shí)為了獲得某種獵物而模仿動(dòng)物走路以作引誘，其舞蹈是對(duì)野獸動(dòng)作和習(xí)性的模仿”。

從音樂(lè)表現(xiàn)來(lái)看，哄娃娃調(diào)與豐收歌一樣，都是莽人對(duì)勞動(dòng)生活的深情歌頌與熱切贊美。勞動(dòng)歌中有如是歌詞，“我們干勞動(dòng)不像其他人一樣有這樣那樣的工具，一個(gè)人干不出什么成績(jī)來(lái)。大家一起來(lái)幫忙，干得又快又好，干完后大家一起吃喝很快樂(lè)”。這是對(duì)生產(chǎn)能力的清醒認(rèn)知，又是共同協(xié)作的意識(shí)之體現(xiàn)，還是勞動(dòng)成果分配制度共享的外化。

2.模仿生活的文化意義

賴籠這一器樂(lè)形式具有明顯的模仿狩獵工具——吹弩的成分。他們的舞蹈，譬如男子群舞的跳法——舞者橫排站立，相互拉手，雙手作前后自然擺動(dòng)，雙腳交替先向前兩步半而后動(dòng)力腿做撩腿動(dòng)作，再向后退步做同樣動(dòng)作，“女子群舞的跳法——右手叉腰，左手斜下平開位，站成圓圈，前進(jìn)兩步半，退后兩步半，邊舞邊唱，人數(shù)不固定”，還是男女混合群舞的跳法——男女彼此拉手，圍成圓圈，前進(jìn)兩步半，后退兩步半，邊唱邊跳，人數(shù)不固定，都是圍獵守場(chǎng)的明顯模仿。民歌唱詞，譬如哄哇哇調(diào)——寶貝乖乖睡，爸爸狩獵去了，媽媽在采野果子，甜的果子留給你吃，爸爸回來(lái)的時(shí)間也快到了，你一醒來(lái)就有肉吃了，是對(duì)男子外出狩獵，女性采集林中果子的生活原始形態(tài)的描摹。這種樂(lè)舞有著高度的族群勞作和生產(chǎn)、生活形態(tài)的文化模仿意義。

3.巫術(shù)祈福的文化意義

莽人作為一個(gè)直接從原始共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)的少數(shù)族群，“萬(wàn)物有靈”的思想觀念深入人心，這在其勞作、祭祀、喪葬習(xí)俗、婚俗中有著十分直觀和明顯的表現(xiàn)。恰如前述，對(duì)勞作形式的模擬和對(duì)生活形態(tài)的幻構(gòu)成為了莽人傳統(tǒng)樂(lè)舞的基本內(nèi)涵?，F(xiàn)實(shí)生活中，“只要遇到意外災(zāi)難或是久病不愈，他們就會(huì)認(rèn)為是人冒犯了鬼神，是鬼神來(lái)干擾其生產(chǎn)生活等，就會(huì)邀請(qǐng)族群中德高望重的魔公占卜，并用驅(qū)鬼、送鬼、打鬼等方式來(lái)祈求平安吉祥”。這種樂(lè)舞形式主要表現(xiàn)為祈福消災(zāi)、解厄祭祀過(guò)程中所伴隨的程式。因此，可以認(rèn)為，莽人樂(lè)舞所體現(xiàn)的自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜，核心就是靈神崇拜。其崇拜信仰、魔法巫術(shù)等活動(dòng)都與他們當(dāng)前的舞蹈表達(dá)形式分不開，有著不可或缺的關(guān)系②。

四、莽人民間樂(lè)舞的美學(xué)價(jià)值及哲學(xué)精神

橫向?qū)Ρ劝l(fā)現(xiàn)，由于外來(lái)文化影響小，文明開化比較晚，所以莽人的文學(xué)、建筑、繪畫等藝術(shù)形式相對(duì)于漢文化來(lái)說(shuō)就較為缺失，顯得單薄。莽人的生活又多大苦大樂(lè)，所謂“詩(shī)言志”，但對(duì)他們而言，其他藝術(shù)形式的缺失或單薄更促成了莽人把所謂的“志”以“歌舞”的形式進(jìn)行言說(shuō)和表達(dá)。表達(dá)情感和思想方式的單一化使莽人傳統(tǒng)樂(lè)舞成為本族群精神追求和認(rèn)同情愫的寄托。所以，還可以從美學(xué)基礎(chǔ)、文化成因及哲學(xué)精神層面對(duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行考察。

1.美學(xué)價(jià)值

莽人民間樂(lè)舞的美學(xué)基礎(chǔ)和文化成因是密不可分的。同大多數(shù)民間樂(lè)舞的產(chǎn)生一樣，莽人民間樂(lè)舞是產(chǎn)生于莽人的生產(chǎn)、生活、勞動(dòng)過(guò)程中的。如果說(shuō)漢文化中“詩(shī)”的起源是以文化士大夫從民間采風(fēng)為基礎(chǔ)形成的，是大眾文化精英化的代表，那么相對(duì)而言，莽人民間樂(lè)舞則是自下而上和自發(fā)形成的，它從泥土中來(lái)，又帶著熱氣騰騰的民間審美取向和民間智慧。莽人民間樂(lè)舞的美學(xué)價(jià)值中很重要的一個(gè)特點(diǎn)就是其產(chǎn)生路徑的特別，它的產(chǎn)生基礎(chǔ)決定了它的參與主體是整個(gè)族群而不是個(gè)別精英或者專業(yè)機(jī)構(gòu)。在漢文化中，從秦代就設(shè)立一個(gè)管理和創(chuàng)作樂(lè)舞的機(jī)構(gòu)叫“樂(lè)府”，這一機(jī)構(gòu)雖然經(jīng)過(guò)各個(gè)朝代的演化，但職能和機(jī)制大體是不變的，即由官方來(lái)采集民歌、配置樂(lè)曲、選拔和訓(xùn)練樂(lè)工。這種自上而下發(fā)展樂(lè)舞的形式本無(wú)可厚非，也有一定的積極意義，但以精英文人的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)民間樂(lè)舞進(jìn)行取舍容易導(dǎo)致審美風(fēng)格的單一化。而莽人民間樂(lè)舞在產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，卻沒有這樣的機(jī)構(gòu)和個(gè)人對(duì)自身樂(lè)舞進(jìn)行統(tǒng)一和取舍，所以它更能傳達(dá)莽人的情緒和真實(shí)聲音。倘若像“樂(lè)府”這種機(jī)構(gòu)對(duì)莽人民間樂(lè)舞也進(jìn)行了加工和取舍，那對(duì)于今天多元發(fā)展的民間文化將是一種怎樣的傷害？

從莽人民間樂(lè)舞的內(nèi)在構(gòu)成來(lái)說(shuō)，正因?yàn)樗亲韵露系淖园l(fā)性行為，所以形成了一種自身生態(tài)系統(tǒng)中的和諧之美，其參與者追求的是一種內(nèi)在和諧。它不像儒家文化的“三綱五常”一樣有著清晰的文字表達(dá)，但通過(guò)扭腰、甩手的舞蹈動(dòng)作中可見一二：青年男子動(dòng)作雄壯威武，青年女子動(dòng)作婀娜多姿，老人動(dòng)作莊重沉穩(wěn)，小孩動(dòng)作活潑可愛。所有的動(dòng)作符合他們自身的社會(huì)角色定位，符合他們的年齡特征，在人與人之間、人與自然之間體現(xiàn)出一種和諧美。

2.哲學(xué)精神

莽人崇尚世間萬(wàn)物，其樂(lè)舞追求的是一種“天地人合一”的哲學(xué)精神。民間樂(lè)舞的形成離不開特殊的自然地理環(huán)境下的生存生活方式。莽人生存的自然環(huán)境極為惡劣，其先人生活更是朝不慮夕。但是在這種極端惡劣的生活條件下，莽人沒有頹廢也沒有畏懼，他們對(duì)大自然形成了天然的敬畏之心。自強(qiáng)不息的樂(lè)生精神使族群得以生存和發(fā)展，并將自己的文化傳承下來(lái)。其樂(lè)舞綜合了因大自然帶來(lái)食物的歡欣以及為大自然祈福的內(nèi)容，其中更多寄托了對(duì)美好未來(lái)的向往，體現(xiàn)著追求“天地人合一”的哲學(xué)精神。這種樸素而有著整體觀的哲學(xué)思想讓各個(gè)主體達(dá)到了一種共生和諧的美好境界。

五、結(jié)語(yǔ)

莽人民間樂(lè)舞是我國(guó)民族樂(lè)舞文化中的重要組成部分，其形成受自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的雙重影響，但在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中依然保留著原始生活的痕跡，依然表達(dá)著族群內(nèi)心深處的民族情感，依然反映著族群歷史源流、生產(chǎn)生活、宗教信仰、審美取向、民族精神等方面的文化內(nèi)涵，是莽人群體在與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的長(zhǎng)期磨合中形成的高度綜合了莽人族群生活和精神需求的文化綜合體。這對(duì)彰顯莽人獨(dú)特的文化價(jià)值，重視人口較少民族民間文化的延續(xù)與發(fā)展，展示中華民族文化的多樣性具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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[7]張健.莽人舞蹈動(dòng)律的溯源——與哈尼族、藏族舞蹈的對(duì)比研究[J].黃河之聲.2012（10）.

注釋：

[1]中國(guó)莽人自稱“莽”，意為“高山上的人”；越南莽人自稱“哈莽”，意為“居址不定的人”，越南莽人稱中國(guó)莽人為“莽地奪”，意為“大地方的人”。中國(guó)莽人在當(dāng)?shù)?，傣族稱之為“岔滿”，意為深山老林中沒有名字的人；拉祜族稱之為“阿比”和“孟嘎”，意為長(zhǎng)頭發(fā)（先前的男性莽人有蓄長(zhǎng)發(fā)的習(xí)俗）和在嘴邊紋圖案的人（先前的女性莽人有拔眉毛和在嘴邊紋圖案的習(xí)俗）；哈尼族稱之“巴格然”和“崩歐然”，意為老實(shí)人；苗族稱之為“莫”，含義不詳。以前也有一些人叫莽人為“拉莽”，意為馬鹿，在莽語(yǔ)里，這是個(gè)帶有侮辱和歧視的稱呼。參見郎啟訓(xùn)《莽人民間樂(lè)舞的現(xiàn)狀調(diào)查及保護(hù)性對(duì)策研究》，《云南師范大學(xué)碩士論文》2013年。

[2]參見郎啟訓(xùn)《莽人民間樂(lè)舞的現(xiàn)狀調(diào)查及保護(hù)性對(duì)策研究》，《云南師范大學(xué)碩士論文》2013年。

[3]據(jù)筆者采訪的原雷公大牛村民小組組長(zhǎng)羅某某（男，66歲）說(shuō)，他小時(shí)候一年四季沒衣服穿，父母出去采集、狩獵時(shí)，若天氣寒冷，一幫小孩在家燒火取暖。

[4]解放前莽人怕見外人，其需要交換諸如鹽、刀、稻米等生活必需品時(shí)是采取躲起來(lái)以物易物的方式進(jìn)行。以物易物時(shí)，莽人一般是把獸皮、獸肉、藤篾制品等背到臨近的其他民族寨子旁邊，放在大路旁并躲起來(lái)，當(dāng)其他民族村寨里的人看到這些物品后就知道是莽人來(lái)?yè)Q物品了，于是把鹽、刀、稻米等放在路邊，并取走莽人的物品，爾后莽人才出來(lái)拿走換來(lái)的物品。莽人沒有吃虧的概念，在他們的意識(shí)里覺得別人給多少，他的物品就只值多少。但由于周邊民族知道躲起來(lái)交換物品的莽人弓箭不離身，所以直接把莽人物品拿走的現(xiàn)象不會(huì)存在。

[5]根據(jù)金平縣統(tǒng)計(jì)局的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，截止到2015年11月，莽人共有156戶，721人。

[6]注：樂(lè)器、音樂(lè)、舞蹈三個(gè)要素在莽人樂(lè)舞中并不是彼此獨(dú)立的。相反，三個(gè)要素緊密聚集——即借用樂(lè)器演奏不同的音樂(lè)，并伴之舞蹈。[7]魔公是莽人寨子里唯一能在人、神、鬼三者之間通話的人，他同時(shí)也是莽人去世時(shí)為死者引路的“引路師”。

作者簡(jiǎn)介：郎啟訓(xùn)（1980-），男，云南昭通人，碩士，紅河學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副教授。

王馨（1981-），彝族，女，云南蒙自人，博士，紅河學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副教授。