孫銘蔚 于雪薇

【摘要】：《雨月物語》是日本江戶時代著名的讀本小說，由九個短篇小說組成，而九個故事無一不能在中國明代小說中找到原型。本文將在對《雨月物語》與其各篇相對應(yīng)的中國故事進行詳細對比的基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)《雨月物語》與其對應(yīng)的中國故事的總體差異類型、從兩國審美差異角度解析差異出現(xiàn)的原因、從美學理論角度評價兩國故事審美意義與價值并探究兩國故事對后世的審美影響。

【關(guān)鍵詞】：《雨月物語》;明代小說;差異類型;審美差異;審美價值;后世影響

上田秋成所作的《雨月物語》是日本江戶時代讀本小說的代表作品，由五卷九篇志怪小說組成，是日本近代以前怪誕小說的巔峰之作。正如書名中的“雨月”二字來源于中國明代傳奇小說《剪燈新話·卷二·牡丹燈記》中的“天陰雨濕之夜，月落參橫之晨”，其內(nèi)容也都翻案自中國明代的《三言》、《剪燈新話》、《花影集》等小說。而其之所以能夠從江戶時代眾多的翻案讀本小說中脫穎而出，在日本文學史上取得舉足輕重的地位，是因為作者上田秋成的創(chuàng)作不是簡單的翻案，而是有極大的改編與創(chuàng)新。對《雨月物語》與其所對應(yīng)的中國故事的差異對比研究，有利于我們了解日本江戶時代與中國明代審美的差異，從而更好地理解當代中日審美差異。但中國現(xiàn)有的研究《雨月物語》及與其相對應(yīng)的中國故事的文章數(shù)量較少，而且這些論文大多只選擇《雨月物語》中的一篇與其相對應(yīng)的中國故事作比較，指出二者差異，沒有對《雨月物語》及其所對應(yīng)的中國故事的差異做出總體歸納，對二者差異產(chǎn)生的原因的分析也不夠全面、系統(tǒng)，更少有能涉及到二者對后世審美的影響的研究。本著豐富《雨月物語》及其所對應(yīng)的中國故事這一領(lǐng)域的研究、為后人做出更好成果奠基的原則，本文將從美學視角出發(fā)，在歸納差異、分析差異原因、評估審美價值、探究后世影響四個方面對《雨月物語》及其所對應(yīng)的中國故事展開相應(yīng)論述。

一、《雨月物語》與其所對應(yīng)的中國故事差異歸納

在對《雨月物語》與其所對應(yīng)的中國故事進行了仔細的閱讀、對比后，我們將二者的差異歸納為四個方面。

1.小說主人公身份差異。日本受中國明代小說影響可分為三個階段：第一階段為編譯，在翻譯的基礎(chǔ)上有個別的增刪和潤飾，小說中的時間、地點、人物與明代原典相同;第二階段為翻案，這一階段，日本翻案小說作者對中國故事進行了本土化，即將中國故事中的時間、地點、人物移植到日本，但環(huán)境的類型和主人公的身份卻少有改變;第三階段是在翻案基礎(chǔ)上創(chuàng)新，即出于符合日本歷史與現(xiàn)實、便于日本讀者更好地理解的需要，選取日本的歷史背景、人物身份，在翻案的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出和中國故事有相似之處但情節(jié)、思想有所差異的作品。[1]而上田秋成的《雨月物語》就是屬于第三個階段的作品。人是社會活動的主體，人物身份信息涵蓋了其所在的社會環(huán)境信息。因此，我們認為《雨月物語》與其所對應(yīng)的中國故事的第一個差異在于人物身份不同。現(xiàn)將《雨月物語》九篇小說與其對應(yīng)的中國故事中人物身份的差異總結(jié)歸納如下：

2.對環(huán)境描寫的重視程度不同。在閱讀《雨月物語》與其所對應(yīng)的中國故事時，我們能夠明顯感覺到二者給讀者營造的氛圍有所差異。讀《雨月物語》時，讀者往往會產(chǎn)生身臨其境的感覺，仿佛故事就在自己眼前發(fā)生;而讀與其相對應(yīng)的中國故事時，則感覺自己像是在聽老練的說書人將一個個故事娓娓道來。之所以讀者對二者的閱讀體驗有較大的差異，是因為二者對環(huán)境描寫的重視程度不同。在《雨月物語》中，除以武士與黃金精靈對話為主的《貧富論》外，其余各篇都有著豐富的自然環(huán)境或社會環(huán)境描寫，這些環(huán)境描寫大多有孤寂、幽邃、怪異的特征，為讀者營造了幽玄的氛圍。而中國故事中雖也有環(huán)境描寫，但都是在細節(jié)處起修飾作用，對小說整體的語言風格和氛圍營造沒有太大影響。

3.小說敘事模式不同或結(jié)局不同。從敘事結(jié)構(gòu)角度看，《雨月物語》與其所對應(yīng)的中國故事存在兩種差異類型：一是敘事模式不同，即作者將中國原作的故事發(fā)展脈絡(luò)解構(gòu)，僅保留原作中少量的情節(jié)。二是結(jié)局不同，即作者保留了中國原作故事的基本發(fā)展脈絡(luò)，但在小說細節(jié)處理和結(jié)局設(shè)定上有所創(chuàng)新。具體來說，《吉備津之釜》和《青頭巾》屬于第一種類型，而其余七篇小說可歸為第二種類型。

4.小說的思想主旨不同。與淺井了意所作的《御伽婢子》不同，《雨月物語》的思想主旨與中國故事有差異，不是因為作者對中國故事主旨的理解較淺，而是因為作者在深刻地理解了中國故事的主旨后，結(jié)合自身價值觀及日本社會現(xiàn)實對中國原典進行了創(chuàng)新書寫。所謂創(chuàng)新書寫，即是前文所提到的重構(gòu)敘事模式與改變故事結(jié)局。因此，可以說二者思想主旨的不同決定了小說敘事模式和結(jié)局的不同。

二、《雨月物語》與其所對應(yīng)的中國故事存在差異的美學原因

1.時代思想不同導致作品主人公身份差異。中國原典中，有七篇小說的主人公之一都是儒生，而《雨月物語》中的人物身份多為武士、僧人，也有商人、農(nóng)民。這種現(xiàn)象的形成與中國明代和日本江戶時代的主導思想不同有著密切聯(lián)系。儒學自漢武帝時期就奠定了其主導地位，儒家思想也一直是中國的官方正統(tǒng)思想，所以《三言》、《剪燈新話》、《花影集》中大部分篇目的主人公都是儒生也就不難理解。需要注意的是，雖然受三教合一思潮的影響，明代小說中佛、道題材的作品時有出現(xiàn)，但卻不能逃出倫理教化的思想樊籬，本質(zhì)上依然是為正統(tǒng)儒家道德服務(wù)的。而在日本江戶時代，雖然自隋唐時代就傳入的儒家思想依然占據(jù)主導地位，但反對儒、佛觀念、提倡日本國學的思想力量也不容小覷。《雨月物語》的作者上田秋成的思想就屬于日本國學派，所以在擬定作品主人公時，他一方面選擇了日本天皇、武士這類身份符合日本本土文化的人物充當主人公，如《白峰》、《菊花之約》、《佛法僧》、《貧富論》，一方面選擇佛教僧侶作為主人公，但在文中表達出“皈依了佛、道二教，也可以未必能真解脫”、“因愛欲無法實現(xiàn)而迸發(fā)出的憤怒、仇恨是人的本性”等思想，如《夢應(yīng)之鯉》、《青頭巾》。

2.中和之美與幽玄之美的差異導致對環(huán)境描寫的重視程度不同。與《雨月物語》九篇小說相對應(yīng)的中國故事總體給人以中和的美感，不能被簡單冠以悲劇、喜劇之名。如《范巨卿雞黍死生交》中，張勛得知范巨卿為信義自殺后也悲痛自刎這一情節(jié)已將故事的悲劇色彩推到頂峰，但作者隨即用“范巨卿贈山陽伯，張元伯贈汝南伯”、“墓前建廟，號‘信義之祠”[2]等一系列對二人的嘉獎來沖淡悲劇氛圍，以此達到儒家所講求的“樂而不淫，哀而不傷”的由中庸之道而生發(fā)的中和之美。所以，講究中和之美的中國故事就不可能較多地使用有著極強的氛圍渲染能力的環(huán)境描寫。而《雨月物語》中的諸多篇目都存在著環(huán)境描寫，其中最具代表性的當屬《夜宿荒宅》，在這篇小說中，作者對主人公勝四郎輾轉(zhuǎn)多年回鄉(xiāng)時家鄉(xiāng)的蕭條、家門前的清冷、妻子魂魄離去后荒宅的凄寂做了詳細的描寫，營造出了幽玄的氛圍，從而有效地強化了故事主人公委曲婉轉(zhuǎn)、凄凄切切的內(nèi)心情感。所謂幽玄，是日本借助漢語詞而形成的一個獨特的審美概念，是優(yōu)美、幽雅、含蓄、委婉、間接、朦朧、幽深、幽暗、神秘、冷寂、空靈、深遠、“余情面影”、超現(xiàn)實等審美的高度概括[3]。幽玄的抒情，不是直抒胸臆的，而是寓情于景，以景見情，或襯托，或象征[4]。作為日本作家，上田秋成深受幽玄審美的影響，其作品對自然環(huán)境及社會環(huán)境有著細致的描寫，頗有幽玄之美。

3.寫作出發(fā)點不同導致小說敘事模式、結(jié)局、思想主旨不同。中國明清兩代小說創(chuàng)作繁榮，但與此同時，統(tǒng)治者出于維護封建統(tǒng)治的需要，大力推行禁書政策。在這種情況下，文人們或主動逢迎或被迫無奈地在作品中申明自己的創(chuàng)作目的是“勸善懲惡”?！度浴返淖髡唏T夢龍比較重視倫理教化，他在《石點頭》序文中曾言：“小說家推因及果，勸人作善，開清凈方便法門，能使凡夫侲子積迷頓悟。”瞿佑也在《剪燈新話》的序文里寫下“今余此編，雖于世教民章，莫之或補，而勸善懲惡，哀窮悼屈?！笨梢娕c《雨月物語》對應(yīng)的中國故事的創(chuàng)作目的即是“勸善懲惡”。知曉了這一點后，我們就不難理解有信義范巨卿、張勛死后得到官方表彰、堅守婦道的羅愛愛死后投胎成為男子與丈夫交好、有靈性的猿猴專心學佛轉(zhuǎn)世為人后成為得道高僧這些故事情節(jié)。而師承日本國學派代表賀茂真淵弟子加藤宇萬伎的上田秋成，在創(chuàng)作時則秉承著假托鬼怪來追求人的本性的思想，摒棄“勸善懲惡”的儒家思想，真實地表現(xiàn)諸如嫉妒、好色、怨恨等本性。所以我們可以看到《白峰》中崇德上皇因怨恨嫉妒墮入魔道、《吉備津之釜》中遭到丈夫欺騙與背叛的宮木成為鬼后復(fù)仇成功、《蛇性之淫》中真女兒將豐雄新妻富子折磨死等等凄厲、悲怨的情結(jié)局。

三、《雨月物語》與其所對應(yīng)的中國故事的審美價值探究

《雨月物語》是上田秋成在吸收借鑒中國明代《三言》、《剪燈新話》、《花影集》的基礎(chǔ)上，融合日本國學派思想和自身美學觀點創(chuàng)新寫作而成的作品，在情節(jié)結(jié)構(gòu)和主題思想方面較中國原典有了完善，具有較高審美價值。

1.《雨月物語》情節(jié)結(jié)構(gòu)較中國故事更為完善。在《龍靈堂會錄》中，瞿佑并未對生活朝代各不相同的范蠡、張翰、陸龜蒙得以一同在龍宮中飲酒的原因做出交代，后文伍子胥突然來到龍宮的情節(jié)也讓人覺得有些牽強。而相對應(yīng)的《佛法僧》中，聚會飲酒的一眾人都是豐臣秀次幕僚，也并未出現(xiàn)突兀的情節(jié)。再如《牡丹燈記》中，人物行動的理由并不充分，女鬼符麗卿引誘喬生和將喬生擁入棺內(nèi)的行為顯得沒有來由。而上田秋成的創(chuàng)作則填補了這些空白?！都獋浣蛑分?，磯良多次被丈夫欺騙與背叛，她的復(fù)仇有足夠充分的理由，讓讀者都不禁同情她的遭遇，理解她的復(fù)仇行動。所以完善的情節(jié)結(jié)構(gòu)使得《雨月物語》較中國故事更能準確地將作品的思想主旨傳達給讀者，便于讀者理解。

2.《雨月物語》的思想主旨較中國故事有所升華?！度A亭逢故人記》中全、賈二生后悔生前的豪宕行為，對人間有所眷戀，表達了作者對用世思想的反思。而在《白峰》中，上田秋成寫因造反行動失敗而墮入魔道的崇德上皇死后卻收到民眾的頂禮膜拜，否定了之前西行法師反對孟子學說的行為，從而表現(xiàn)了充滿造反精神的真實人性。又如《賈生代判錄》與《貧富論》的思想差異：《賈生待判錄》中旨在批判明代金錢至上的世風，而《貧富論》中，作者借黃金精靈之口指出了金錢是雅潔之物，財富生聚與人的德行無直接關(guān)聯(lián)，因果報應(yīng)是妄談。在上田秋成所處的時幕府對小說管制嚴格，曲亭馬琴《南總里見八犬傳》這類善惡對立、善終勝惡的小說十分盛行的時代背景下，上田秋成能夠堅持日本古代和歌和物語沒有絕對善惡的思想是難能可貴的。和歌和物語講究的是“知物哀”，是不叫人按照自己的想法恣意而為，而是將人情如實地描寫出來，讓讀者更深刻地認識和理解人情[5]。在《雨月物語》中的九篇小說中，我們無一例外地都能感受到作者對人的本性的真實刻畫。當今社會經(jīng)濟迅猛發(fā)展，物質(zhì)的極大豐富和信息的極度暢達致使部分文人利欲熏心，一味迎合低俗口味，創(chuàng)作出不合實際、言之無物的作品，而上田秋成刻畫人性的寫作態(tài)度，對于現(xiàn)代社會有著較強的借鑒意義和價值。

四、《雨月物語》與其對應(yīng)的中國故事對兩國后世的審美影響

1.《雨月物語》對日本后世審美的影響

《雨月物語》后，加入日本國籍的英裔作家小泉八云寫作了《怪談》一書，《怪談》的內(nèi)容豐富，其中《守約》、《興義法師》兩篇明顯是《雨月物語》中《菊花之約》和《夢應(yīng)之鯉》兩篇小說的再創(chuàng)作，而這些故事大多來自于島根縣的民間傳說或是小泉八云妻子小泉節(jié)子的講述。從這個側(cè)面我們可以知道《雨月物語》對日本后世影響很大，其中很多故事在民間廣為流傳?！豆终劇防^承發(fā)展了《雨月物語》中對環(huán)境描寫的重視和幽玄的美學觀念，將一個個“鬼故事”說的纖細哀婉、如泣如訴，成為了影響日本乃至整個東方恐怖美學的傳世之作。而《怪談》一書的所構(gòu)建的恐怖氛圍和文化意境，也深刻影響了日本人對恐怖美學的認識，現(xiàn)代日本許多靈異影片都與該書有淵源。這無疑更說明了《怪談》故事來源之一的《雨月物語》對日本后世審美影響深遠。更值得一提的是，日本導演溝口健二曾融合《蛇性之淫》和《夜宿荒宅》兩篇小說拍攝了與《雨月物語》一書同名的電影，該片因精彩的意境塑造在1953年的威尼斯電影節(jié)上榮獲銀獅獎，而其精彩的意境塑造與原著作者上田秋成極高的文學造詣是分不開的。

2.與《雨月物語》相對應(yīng)的中國故事對中國后世審美的影響

《剪燈新話》、《三言》繼承了唐代以來傳奇小說的文體，吸收了話本小說的優(yōu)長，上承唐傳奇、下啟《聊齋志異》的重要橋梁。與《怪談》敘事結(jié)構(gòu)和美學思想來源于《雨月物語》相似，作為文言短篇巔峰的明代小說《聊齋志異》中的如“人鬼戀”、“妖精有靈”等情節(jié)結(jié)構(gòu)和奇異而真實的美學風格也與《三言》、《剪燈新話》有較深的淵源?！度浴吩桓木幣臄z同名電視劇，而《三言》中的許多故事也被改編為電影。而在與《雨月物語》九篇小說有對應(yīng)關(guān)系的中國故事中，對后世影響最大的當屬《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》。這篇小說在清代就曾先后被改編為《雷峰怪記》、《雷峰傳奇》、《增像義妖全傳圖詠》等章回小說，隨后不斷地被各種戲曲、說唱形式改編、搬演，以至家喻戶曉，成為中國民間四大傳說之一，在當代依然熱度不減，不斷地被搬上中國的大小熒幕，這無疑說明了第一次完整講述白蛇故事的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》的巨大成功。

注釋：

[1]喬光輝：《<剪燈新話>在日本的流傳與接受》，《東方叢刊》，2006（4）.

[2]馮夢龍：《三言二拍》北京出版社，2006.

[3]（日）能勢朝次（日）大西克禮：《日本幽玄》，王向遠譯，吉林出版集團有限責任公司，2011.

[4]王向遠：《東方文學史通論》，高等教育出版社，2013.

[5]（日）本居宣長：《日本物哀》，吉林出版集團有限責任公司，2010