孟娟

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2016）13-0113-02

《珍珠鳥》是人教版小學語文第九冊的一篇課文，這是當代著名作家馮驥才創(chuàng)作的一篇清新含蓄又發(fā)人深思的散文。每一位讀者在欣賞這篇文章的時候，都會讀到自己心目中的主題。例如，有人認為這篇文章宣揚的是“和諧”，即人與自然的和諧相處；有人認為它宣揚的是“信賴”，因為文章體現(xiàn)了動物對人的毫無保留的信任；還有人認為這樣的相處模式泯滅了鳥的天性，這是一種隱形的束縛與桎梏，因而根本不值得推崇與炫耀……然而，筆者認為，這篇文章與其說討論的是人與動物或者人與自然的關(guān)系，不如說是一種人與人相處的模式——和諧、美好，就像一個心靈的“桃源”。

一千七百多年前東晉大文豪陶淵明為我們創(chuàng)造了一個理想的世外桃源。這里有“芳草鮮美，落英繽紛”的怡人風景；這里有“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”的與世無爭、平和恬靜的生活，這是一個多么令人心馳神往的境界！于是，一千多年來，這個理想中的“桃源”成了多少中國文人夢寐以求的精神家園，中國文人的“桃源”情結(jié)可謂根深蒂固。而馮驥才《珍珠鳥》中小珍珠鳥與作者相互信賴、親近，字里行間洋溢著的溫馨之情令人動容。這種相處模式，與桃源中那些淳樸的人們的相處模式何其相像！因此筆者認為，在這篇文章里，小珍珠鳥已不僅僅是鳥，它已具有人的性靈，鳥與人的和諧實際上就是人與人的和諧。

且看文中小鳥的形象：它一會兒“神氣十足地站在書架上……”一會兒又蹦到作者的杯子上，“俯下頭來喝茶，再偏過臉瞧瞧我的反應(yīng)......”這頑皮可愛的動作和神情多么具有人情味，這哪里只是一只鳥，這分明就是一個充滿天真童趣的孩子！所以作者便時?！坝檬謸嵋粨崴毮伒慕q毛，它也不怕，反而友好地啄兩下我的手指?！痹谶@平和的氛圍中小珍珠鳥對作者的信任逐漸升級：“這小家伙竟趴在我的肩頭睡著了……我輕輕抬一抬肩，它沒醒，睡得好熟！還呷呷嘴，難道在做夢？”

這里的世界仿佛經(jīng)過了過濾，那么純凈美好。那種輕松自由、活潑歡樂的美的韻味，溫馨得讓人不自覺便沉溺其中。而作者的包容和放縱讓小珍珠鳥逐漸產(chǎn)生的完全不設(shè)防線的信任，正如同一個天真的孩子對成人發(fā)自內(nèi)心的信任與依賴，細細想來，不禁令人動容。

這里，從“小珍珠鳥”的形象到“孩童”形象的幻化，正借助于藝術(shù)創(chuàng)作中“移情”的神奇功力——即審美者對客觀事物作審美觀照時，將自己的生命和感情也移注到審美對象之中，在審美心理上達到一種物我同一之境，使無生命的或只具有生命的外物也具有了人的靈性與情感。移情這種審美方式，可以幫助我們將生活美提升為藝術(shù)美。仔細品味，馮驥才的珍珠鳥不正是這樣么？呈現(xiàn)在我們面前的小小的珍珠鳥，已經(jīng)不僅僅是我們看到的它生活原型的模樣，它的可愛的外形，淘氣的動作，在試探中逐漸對人類產(chǎn)生的信任——無一不展現(xiàn)著藝術(shù)的魅力。因此說“它”就是一個象征——一個活生生的人。因此筆者說，文中作者與小珍珠鳥的關(guān)系便可解讀成成人與孩童之間的關(guān)系。

而成人與孩童的關(guān)系同時又是人類社會中強者和弱者的關(guān)系。那么，作為“成人”即“強者”的“我”，是如何對待“弱者”即“孩童”的化身“小珍珠鳥”的呢？“我便用吊蘭長長的、串生著小綠葉的垂蔓蒙蓋在鳥籠上”作者順應(yīng)了珍珠鳥的生活方式，給它們以充分的安全感，就如一位慈愛的長者細致入微地呵護著幼小的孩子。“我很少扒開葉蔓瞧它們”，“我呢？決不掀開葉片往里看”，“我手中的筆不覺停了，生怕驚跑它”……這些表現(xiàn)顯示的是作者對珍珠鳥的的寬容與尊重。于是，盡管“強者”與“弱者”的力量并不平衡，但由于作者營造出的寬容、尊重和理解的氛圍，他收獲的是小珍珠鳥的徹底信賴。這信賴讓人感動，讓人向往，這明明是人類世界孩子對長者全身心的依賴！所以筆者認為，馮驥才表述的“信賴，往往能創(chuàng)造出美好的境界”，不僅僅是一般的愛鳥之情，更是人與人之間交往的一種理想的方式，一種社會生活的規(guī)范模式！

看到這里，或許有人要說，這樣的天倫之樂人類社會比比皆是，何至于要作者這么委婉費心地展現(xiàn)出來？

不錯，或許我們的世界藏污納垢，充滿著弱肉強食、爾虞我詐，但成人對孩子的關(guān)愛卻是比比皆是，不值一提。不過，倘若聯(lián)系作者的經(jīng)歷及創(chuàng)作這篇文章背景來看，或許筆者所說的這層意思就不難理解了。

作家馮驥才在“文革”期間做過工人、業(yè)務(wù)推銷員、教師等，飽受磨難，是“文革”后崛起的“傷痕文學運動”代表作家。眾所周知，傷痕文學的主要內(nèi)容便是“文化大革命”給中國人尤其是中國文人帶來的物質(zhì)上與精神上的巨大傷害以及對國家民族前途的深沉反思。由此不難看出，文革對馮驥才的心靈及創(chuàng)作都產(chǎn)生了重大的影響?！墩渲轼B》寫于1984年，兩年之后，馮驥才在《<一百個人的十年>前記》中，有這樣的一段話：“以我的人生經(jīng)驗，在那場人間相互戕害而失去了相互信任之后，我為得到這樣無戒備無保留的信賴而深感欣慰?！?/p>

十年浩劫，這是每一個中國文人的噩夢。在這動蕩的十年里，人性扭曲，善的一面受到壓抑，惡的一面空前膨脹，造成信仰缺失，信賴缺失，關(guān)愛缺失，尊重缺失，理解缺失……而陶淵明所描述的那個平和美好的世外桃源，更成了可望而不可及的空中樓閣。骨子里繼承了中國文人的“桃源”情結(jié)的作家，經(jīng)歷了十年動亂后，消極的隱逸情懷讓他不經(jīng)意地將這種最原始的純潔和美好寄托到了一個童話般的故事中，將人類世界還原成如成人與稚子的簡單和美好，這樣的寄托也就不難理解了。