周忠杰

摘 要 在中國(guó)教育史上，書(shū)院作為官學(xué)的有益補(bǔ)充，其獨(dú)特的教學(xué)思想，在私學(xué)教育方面發(fā)揮了重要的作用。本文通過(guò)研究書(shū)院的教學(xué)思想體系，發(fā)現(xiàn)書(shū)院提倡因材施教和啟發(fā)式教學(xué)；注重培養(yǎng)學(xué)生批判性思維和自主學(xué)習(xí)能力；強(qiáng)調(diào)民主、平等、和諧的師生關(guān)系，等等。這些優(yōu)秀的教學(xué)思想對(duì)推進(jìn)我國(guó)高等教育改革具有積極的理論和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞 雅典學(xué)派 中國(guó)書(shū)院 教學(xué)思想 對(duì)比研究 教育改革

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2016.05.001

Abstract In the history of Chinese education， college as a useful supplement to the official school， its unique teaching ideas， in the private school education has played an important role. This paper through the academy teaching ideology. It is found that the Academy advocate individualized and heuristic teaching； pay attention to the cultivation of students' critical thinking and autonomous learning ability； emphasis on democracy， equality， harmonious relationship between teachers and students， and so on. These excellent teaching ideas have a positive theoretical and practical significance to advance the reform of higher education in China.

Key words School of Athens； Chinese Academy； education thought； comparison research； education reform

0 引言

書(shū)院是一種中國(guó)封建社會(huì)特有的教育機(jī)構(gòu)。一般認(rèn)為，書(shū)院起源于唐末五代，興盛于宋明時(shí)期，在清代得到普及，為古代教育的發(fā)展和學(xué)術(shù)的繁榮作出了巨大的貢獻(xiàn)。

胡適（1924）認(rèn)為書(shū)院在中國(guó)教育上占據(jù)了一個(gè)十分重要的位置。國(guó)內(nèi)的最高學(xué)府和思想淵源都與書(shū)院密切相關(guān)。他在《書(shū)院的教育》一文中充分肯定了書(shū)院教育是“一種很有價(jià)值的教育制度”，是“中國(guó)一千年來(lái)逐漸演化出來(lái)的一種高等教育制度”（1925）。

近年來(lái)，“孔子學(xué)院”、“復(fù)興書(shū)院”等教育思潮促使中國(guó)的教育工作者們?cè)俅螌徱晜鹘y(tǒng)，從傳統(tǒng)教育思想中吸取營(yíng)養(yǎng)，思考古代書(shū)院教育教學(xué)思想的獨(dú)創(chuàng)性，對(duì)當(dāng)下的高等教育制度改革予以思想和理論指導(dǎo)。

1 中國(guó)書(shū)院教育思想探微

在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，書(shū)院從不同方面豐富了教育教學(xué)發(fā)展的內(nèi)容。譬如，書(shū)院注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，重視對(duì)學(xué)生讀書(shū)的指導(dǎo)，注意啟發(fā)學(xué)生的思辯。書(shū)院保持了中國(guó)尊師愛(ài)生的優(yōu)良傳統(tǒng)，并大大并拓展了她的內(nèi)涵。除了自由聽(tīng)課、自由講學(xué)、學(xué)制靈活等特點(diǎn)外，書(shū)院鼓勵(lì)百家爭(zhēng)鳴，創(chuàng)立頗具特色的會(huì)講和講會(huì)制度，使學(xué)校教育與社會(huì)教育很好地結(jié)合，而且書(shū)院注重人格教育，并確立了一套高效的管理制度。

1.1 書(shū)院注重因材施教、啟發(fā)式教學(xué)和自主學(xué)習(xí)

在教學(xué)方法上，書(shū)院往往以學(xué)生自學(xué)為主。古代書(shū)院常常邀請(qǐng)大師登壇講學(xué)，這種講學(xué)形式類似于現(xiàn)代高等教育中的專題講座。書(shū)院大師在講課時(shí)提綱挈領(lǐng)，由生徒自行體會(huì)。書(shū)院的學(xué)習(xí)內(nèi)容很有彈性，一般是根據(jù)生徒的實(shí)際情況來(lái)決定課程的進(jìn)度，而不是強(qiáng)制執(zhí)行，也不死逼硬灌。對(duì)于質(zhì)疑問(wèn)難，不是要求千篇一律，而是根據(jù)生徒鉆研和領(lǐng)會(huì)的程度來(lái)進(jìn)行。書(shū)院解疑的方式是因材施教、不拘一格的。學(xué)生如果有疑難問(wèn)題，或通過(guò)質(zhì)疑問(wèn)難，抑或人室請(qǐng)益，而教師僅僅給予適當(dāng)點(diǎn)撥，主要還是靠生徒自學(xué)領(lǐng)悟。有時(shí)又是通過(guò)師徒反復(fù)論辯。書(shū)院大師十分注重提高學(xué)習(xí)興趣、啟發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)自學(xué)能力。這同當(dāng)時(shí)一般學(xué)校盛行的由先生講、學(xué)生聽(tīng)、生硬呆板的灌輸式教學(xué)方法相比，進(jìn)步了很多。正如胡適（1924）所言，書(shū)院真正的精神惟自修與研究。

1.2 書(shū)院注重討論式教學(xué)和提問(wèn)式教學(xué)

書(shū)院教學(xué)多采用“問(wèn)難論辯式”，教學(xué)主要是通過(guò)提問(wèn)、討論、辯論等方式進(jìn)行。宋代胡瑗在教學(xué)中要求學(xué)生提出學(xué)習(xí)中的疑惑由他加以指正。有時(shí)他會(huì)指定某些學(xué)生發(fā)表對(duì)某個(gè)問(wèn)題的看法和觀點(diǎn)，以便大家展開(kāi)辯論。學(xué)生通過(guò)各抒己見(jiàn)來(lái)尋求解決問(wèn)題的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)（張惠芳，金忠明：285）。采用辯論的目的在于讓學(xué)生參與到教學(xué)中來(lái)，啟發(fā)他們積極思考，從而加深理解，長(zhǎng)進(jìn)學(xué)問(wèn)?？朔擞山處熤v述，學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)講所帶來(lái)的諸多弊端。這種教學(xué)方式對(duì)后來(lái)書(shū)院的教學(xué)有一定的影響（毛禮銳、瞿菊農(nóng)、邵鶴亭：350）。南宋理學(xué)家朱熹提出了“博學(xué)之，審問(wèn)之， 慎思之， 明辨之， 篤行之”的為學(xué)之序，清楚邏輯地闡明了為學(xué)中的學(xué)、問(wèn)、思、辨、行之間的辯證關(guān)系。明代教育家王陽(yáng)明在教學(xué)中主張討論的形式多樣化，認(rèn)為學(xué)問(wèn)之益“莫大于朋友切磋聚會(huì)”。他要求討論者各抒己見(jiàn)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。不可懷“鄙薄之心”，而應(yīng)“委屈謙下，寬以居之”。

明清之際的思想家黃宗羲在教學(xué)中注重調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)。他在講學(xué)中經(jīng)常用到討論辯難。在這過(guò)程中他要求學(xué)生大膽發(fā)表自己的見(jiàn)解，發(fā)“先儒之所未廓”，從而使學(xué)生能夠“深思窮源，申之以己意”（孫培青：269）。

在這種為學(xué)思想指導(dǎo)下的教學(xué)實(shí)踐大大培養(yǎng)和提高了學(xué)生的提問(wèn)能力、思辨能力和探究能力。

1.3 書(shū)院提倡考核方式的多樣性

書(shū)院的考查制度稱為考課，用來(lái)考查學(xué)生掌握知識(shí)的程度，從而更好地調(diào)整和改進(jìn)教學(xué)，同時(shí)也是對(duì)書(shū)院學(xué)生的鞭策和鼓勵(lì)。書(shū)院的考課分為兩種：官課和師課。官課由地方官員出題、主持和評(píng)閱。成績(jī)優(yōu)異的生徒一般都會(huì)得到獎(jiǎng)賞。而師課則由書(shū)院山長(zhǎng)（院長(zhǎng)）主持并評(píng)閱。各書(shū)院每年官課和師課的次數(shù)往往依據(jù)自身情況而定，而且每課的額定及獎(jiǎng)金是不同得。書(shū)院往往都有一套自己的考課方法，并在書(shū)院的日常教學(xué)中嚴(yán)格貫徹執(zhí)行。書(shū)院的考課方式有閉卷考試和開(kāi)卷考試兩種。清代的詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂是實(shí)行開(kāi)卷考試的典型代表。在考試中或“各聽(tīng)搜討書(shū)傳條對(duì)，以觀其識(shí)。不用扃試糊名等法”；或 “發(fā)出題目，即行刊刷，粘帖學(xué)海堂及各學(xué)長(zhǎng)寓所，隨便分給，俾遠(yuǎn)近周知”。該兩書(shū)院的考課方式適應(yīng)了考據(jù)學(xué)研究的需要，也符合文學(xué)課程教學(xué)和創(chuàng)作的普遍規(guī)律（宋巧燕，2008）。 有的書(shū)院將考課的課藝刊印成論文集，相當(dāng)于現(xiàn)在的發(fā)行學(xué)報(bào)，從而使學(xué)術(shù)得以公開(kāi)（章柳泉：104）。書(shū)院這種實(shí)行考試和考核相結(jié)合的評(píng)價(jià)體系，對(duì)我們當(dāng)今的教育教學(xué)改革具有很大的啟示作用。

1.4 書(shū)院提倡民主、平等和相互尊重的師生關(guān)系

書(shū)院中師生關(guān)系融洽，以道相交，師生之間感情深厚。這在當(dāng)時(shí)的官學(xué)中是十分罕見(jiàn)的。書(shū)院教師對(duì)學(xué)生關(guān)懷備至，盡其所能傳道、授業(yè)、解惑。書(shū)院教師的尊嚴(yán)不是靠壓制和懲罰建立起來(lái)的，而主要是靠教師的德行、學(xué)問(wèn)和表率建立起來(lái)的。書(shū)院的學(xué)生以與老師交流為榮，他們常年追隨老師左右，不但學(xué)習(xí)知識(shí)， 還要處處仿效老師的榜樣來(lái)學(xué)習(xí)做人。一個(gè)典型的事例就是東林書(shū)院：師生共同講論學(xué)業(yè)，評(píng)論時(shí)政和人物，在這些過(guò)程中結(jié)下了深厚的師生情誼。而當(dāng)書(shū)院受到禁毀、師生遭受迫害時(shí)，他們注重道義，同生死，共患難，表現(xiàn)出了崇高的人格和氣節(jié)。在書(shū)院的教學(xué)中，學(xué)生可以對(duì)老師的理論進(jìn)行質(zhì)疑，而老師和學(xué)生可以自由進(jìn)行辯論、討論、說(shuō)理，從而對(duì)老師的理論進(jìn)行完善并推廣。古代書(shū)院這種敬業(yè)愛(ài)生、尊師重道、平等民主的精神可在今日的學(xué)校教育中廣泛繼承和發(fā)揚(yáng)。

2 對(duì)當(dāng)代高等教育改革的啟示

胡適指出，“一千年演進(jìn)出來(lái)的書(shū)院制度，因?yàn)樗⒅刈孕薅蛔⒅刂v授，因?yàn)樗岢詣?dòng)的研究而不是被動(dòng)的注射，真有他獨(dú)到的精神，可以培養(yǎng)成一種有價(jià)值的教育制度”（胡適，1925）。陳平原在《大學(xué)之道：傳統(tǒng)書(shū)院與二十世紀(jì)中國(guó)高等教育》（1999）認(rèn)為可以從古代書(shū)院的教育體制、教育理念和教學(xué)方法等多個(gè)方面為中國(guó)高等教育提供借鑒。比如，私立大學(xué)、研究院及民間學(xué)會(huì)對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)思想多元化的貢獻(xiàn)；通識(shí)教育、全人格教育、以及打破教育的實(shí)用主義傳統(tǒng)；強(qiáng)調(diào)自學(xué)為主、獨(dú)立思考；注重師生之間的理解與溝通等等。這些優(yōu)秀的思想和實(shí)踐，對(duì)當(dāng)代高等教育教學(xué)改革有諸多借鑒之用。

2.1 改變教師角色，構(gòu)建以學(xué)生為中心的教學(xué)模式

美國(guó)哲學(xué)家杜威曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“真正的學(xué)習(xí)是學(xué)生基于教師指導(dǎo)下的探索，而不是知識(shí)的傳遞”（“True learning is based on discovery guided by mentoring rather than the transmission of Knowledge”）（Boyer， 1998）。這個(gè)觀點(diǎn)反映了美國(guó)教育的基本哲學(xué)思想：強(qiáng)調(diào)學(xué)生在老師的指導(dǎo)下積極探索，重新發(fā)現(xiàn)。從已有知識(shí)來(lái)發(fā)現(xiàn)未知，并在學(xué)習(xí)過(guò)程中體驗(yàn)知識(shí)發(fā)展的歷程。基于這種認(rèn)識(shí)，教師的角色從知識(shí)的傳授者變成了學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。

現(xiàn)代建構(gòu)主義思想認(rèn)為，教師不是知識(shí)的傳授者與灌輸者，而是意義建構(gòu)的幫助者和促進(jìn)者。學(xué)生作為知識(shí)加工的主體，不是外部刺激的被動(dòng)接受者，而是意義的主動(dòng)建構(gòu)者（何克抗，1998）。而書(shū)院在教學(xué)實(shí)踐中充分體現(xiàn)了這些思想，既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，又不忽視教師的指導(dǎo)作用。但更強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教師指導(dǎo)下的自主學(xué)習(xí)。

基于這些觀點(diǎn)，在大學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，要改變傳統(tǒng)的“以教師為中心”和“學(xué)科本位”的思想，樹(shù)立“以學(xué)生為中心”和“個(gè)人本位”的思想。樹(shù)立“以幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值目標(biāo)為導(dǎo)向，以培養(yǎng)學(xué)生能力為目標(biāo)，以多元化教學(xué)活動(dòng)為載體”的教育理念。在教學(xué)大綱和教材的編寫(xiě)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)任務(wù)的設(shè)計(jì)上，都要體現(xiàn)出這種理念。

2.2 營(yíng)造百家爭(zhēng)鳴，兼容并包的教學(xué)環(huán)境和學(xué)術(shù)研究氛圍

書(shū)院獨(dú)特的會(huì)講制度與講會(huì)制度具有很強(qiáng)的啟發(fā)意義。書(shū)院實(shí)行“講會(huì)”制度，允許不同學(xué)派之間進(jìn)行會(huì)講，開(kāi)展?fàn)庌q（毛禮銳：80-82）。書(shū)院會(huì)講主要是一種師生之間相互討論、自由切磋和啟發(fā)的教學(xué)方法。會(huì)講主張師生之間的平等關(guān)系，強(qiáng)調(diào)啟發(fā)和互相爭(zhēng)辯的意義，從而使得學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象。一般認(rèn)為，書(shū)院講會(huì)制度起源于南宋，一直持續(xù)到清代。這種教學(xué)方式以互相學(xué)習(xí)、互相促進(jìn)為目的，講求平等論學(xué)。一方面使得生徒可以廣泛吸取各門(mén)各派的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，另一方面又可使?fàn)幷撾p方能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短，各取所需。經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的發(fā)展后，會(huì)講制度逐漸融入到講會(huì)制度之中。而講會(huì)制度開(kāi)始是一種傳播和交流學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的獨(dú)特的講學(xué)方式，而后來(lái)就逐漸發(fā)展演變成為一種具有嚴(yán)格制度的學(xué)術(shù)集會(huì)。在自由聽(tīng)講方面，書(shū)院不但允許學(xué)生自由選擇老師入學(xué)，而且歡迎不同層次的人士自由參加各種講會(huì)活動(dòng)。這種做法一方面有利于學(xué)術(shù)的交流，而另一方面使得書(shū)院的學(xué)術(shù)討論能夠延伸到社會(huì)各界，從而形成一種大眾自我教育的重要方式。這些制度和做法對(duì)于樹(shù)立書(shū)院良好的社會(huì)形象，拓展書(shū)院的教育影響起到了至關(guān)重要的作用。

2.3 注重學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)

朱邦芬（2011）指出，批判性思維是創(chuàng)新性思維的第一步，是對(duì)通常公認(rèn)的結(jié)論的質(zhì)疑和思考。不加批判地接受書(shū)本、專家和權(quán)威的意見(jiàn)或論斷，是我國(guó)教育的一個(gè)弱點(diǎn)。敢于質(zhì)疑和挑戰(zhàn)權(quán)威專家的觀點(diǎn)和思想，實(shí)際上就是批判性思維的體現(xiàn)。

批判性思維是我們做學(xué)問(wèn)、建立自己知識(shí)體系的一個(gè)十分重要的基本出發(fā)點(diǎn)。批判性思維不是對(duì)現(xiàn)存的一切知識(shí)的全面否定，而是一種批判性的“揚(yáng)棄”。對(duì)于某些知識(shí)和論斷，如果經(jīng)過(guò)認(rèn)真地分析和思考后認(rèn)為是正確的，就接受。并在自己的知識(shí)體系中予以定位；而如果懷疑某些論斷的正確性，就需要認(rèn)真分析和研究。如果研究后發(fā)現(xiàn)確實(shí)不對(duì)就予以否定，或者將其暫時(shí)擱置下來(lái)，保留疑問(wèn)以待將來(lái)進(jìn)一步研究。

當(dāng)代大學(xué)教育要大力培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題的能力和習(xí)慣。把培養(yǎng)批判性思維教育作為一個(gè)重要的方面貫穿到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，譬如教育教學(xué)、評(píng)價(jià)考核、社會(huì)實(shí)踐、學(xué)術(shù)研究等，這些都可以成為培養(yǎng)學(xué)生的批判性和創(chuàng)新性思維的主陣地。

3 結(jié)語(yǔ)

書(shū)院教育是我國(guó)教育史上的一大瑰寶，在世界教育史上也具有獨(dú)特的意義。本文通過(guò)探討中國(guó)書(shū)院的教育思想和教學(xué)模式發(fā)現(xiàn)，書(shū)院強(qiáng)調(diào)師生間的民主、平等、互相尊重；注重因材施教和啟發(fā)式教學(xué)；提倡討論式和對(duì)話式教學(xué)；注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力；注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和批判性思維能力，等等。對(duì)于中國(guó)教育者來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)教育中的許多優(yōu)秀思想在當(dāng)代仍有極強(qiáng)的理論指導(dǎo)意義。我們要善于從中挖掘，結(jié)合當(dāng)下國(guó)際國(guó)內(nèi)教育語(yǔ)境，對(duì)我國(guó)高等教育改革做出有益的探索和實(shí)踐。

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