高超

摘 要：馬克思主義理論是開(kāi)放的、實(shí)踐的、發(fā)展的、與時(shí)俱進(jìn)的，它對(duì)我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展有著重要的影響。從研究馬克思主義思想形成過(guò)程中面臨的挑戰(zhàn)入手，探討馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新，以及馬克思主義理論對(duì)我國(guó)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的啟示。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”、科學(xué)發(fā)展觀等是馬克思主義的中國(guó)化創(chuàng)新，中國(guó)共產(chǎn)黨須清晰地認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情，合理運(yùn)用馬克思主義，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化；創(chuàng)新；啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）15-0184-03

改革開(kāi)放三十余年來(lái)，中國(guó)的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，人民的生活水平逐步改善，國(guó)際地位有了顯著提高，對(duì)世界的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。這一系列發(fā)展得益于我黨找到了一條建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義的道路，在實(shí)踐中形成了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論。追根溯源，我們的指導(dǎo)思想是馬克思主義，而黨的一代又一代領(lǐng)導(dǎo)人逐漸深化思想，將馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際、與中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義在不同的時(shí)期都被賦予不同的時(shí)代意義?；隈R克思形成的思想基礎(chǔ)，在社會(huì)實(shí)踐中的拓展，探討了馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新以及給我們的啟示。

一、馬克思主義思想基礎(chǔ)的形成

馬克思主義的產(chǎn)生有其社會(huì)歷史條件和思想理論條件為基礎(chǔ)。馬克思主義是對(duì)人類(lèi)在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀的文明成果的傳承與發(fā)展，這其中包括德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及英法社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。馬克思和恩格斯在汲取了先賢的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，開(kāi)展理論創(chuàng)新，并且在創(chuàng)新的過(guò)程中更正了一系列錯(cuò)誤的理論，對(duì)人類(lèi)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。因此，馬克思主義的產(chǎn)生，是人類(lèi)思想發(fā)展的必然，是符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

（一）黑格爾的辯證法

在德國(guó)的哲學(xué)史上，黑格爾是一位集大成者，其辯證法的成就是人類(lèi)19世紀(jì)思想史上的最高成就。他第一次闡明了辯證法的基本規(guī)律和一般的運(yùn)動(dòng)形式，首次將自然、精神和歷史的世界描繪成一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、不斷發(fā)展和變化的世界[1]。

（二）費(fèi)爾巴哈的唯物主義

費(fèi)爾巴哈是德國(guó)著名的唯物主義哲學(xué)家。他曾是黑格爾的學(xué)生，早起信仰黑格爾的唯心主義哲學(xué)。最后通過(guò)對(duì)宗教的批判和對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判，走上了唯物主義的道路，成為德國(guó)古典哲學(xué)史上一位偉大的唯物主義者。

二、馬克思主義在形成過(guò)程中面臨的挑戰(zhàn)

馬克思主義形成過(guò)程中也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，隨著時(shí)代的進(jìn)步和實(shí)踐的發(fā)展它不斷在挑戰(zhàn)中獲得新的發(fā)展。

（一）與唯心思想的斗爭(zhēng)

馬克思曾是青年黑格爾派成員，接受了黑格爾的辯證法，而后大多數(shù)的青年黑格爾派成員變成了脫離現(xiàn)實(shí)空談的理論家[2]。馬克思通過(guò)深入研究思辨唯心思想，徹底認(rèn)清了思辨唯心主義的本質(zhì)，揭露了思辨唯心思想的實(shí)質(zhì)，之后他批判了形而上學(xué)，發(fā)動(dòng)了新的哲學(xué)革命，初步提出了自己的唯物史觀思想。其中，《神圣家族》是馬克思創(chuàng)立唯物史觀的奠基性文件，有著重大的意義。

（二）與蒲魯東主義的思想交鋒

蒲魯東是法國(guó)的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者，他從小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)，主張將資本主義大工業(yè)形式改造成為個(gè)體小生產(chǎn)者的私有制。蒲魯東曾激烈地批判資本主義的剝削制度，積極宣傳無(wú)政府主義和改良主義[3]。

1865年9月，第一國(guó)際的代表會(huì)議在倫敦召開(kāi)，馬克思和恩格斯與蒲魯東主義的支持者們進(jìn)行了激烈的斗爭(zhēng)。蒲魯東主義者想把“腦力勞動(dòng)者”——馬克思和恩格斯排擠出第一國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)層，轉(zhuǎn)而由這些自命為“體力勞動(dòng)者”的人主持第一國(guó)際。但是，會(huì)議大多數(shù)代表反對(duì)蒲魯東的提議，徹底地?fù)羲榱怂麄兊挠^點(diǎn)及陰謀。蒲魯東主義者不甘心失敗，隨后在日內(nèi)瓦大會(huì)上再次推行他們的觀點(diǎn)和路線(xiàn)。一方面，蒲魯東主義者依然堅(jiān)持其推行的“體力勞動(dòng)者”理論，認(rèn)為只有“體力勞動(dòng)者”才能領(lǐng)到第一國(guó)際。另一方面，他們企圖用他們的觀點(diǎn)來(lái)主掌第一國(guó)際，以此來(lái)改變第一國(guó)際的性質(zhì)。但在這次大會(huì)上蒲魯東主義者依然是失敗的，并且蒲魯東主義者瓦爾蘭在馬克思思想的影響下逐漸認(rèn)識(shí)到了蒲魯東主義的錯(cuò)誤，轉(zhuǎn)變了立場(chǎng)，開(kāi)始走上反對(duì)蒲魯東的道路。由此，也導(dǎo)致了蒲魯東集團(tuán)內(nèi)部矛盾的產(chǎn)生及激化。

三、馬克思主義理論的多方面拓展

自《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世后，馬克思分別在1848年和1871年兩次經(jīng)歷了革命風(fēng)暴的檢驗(yàn)，馬克思主義理論在運(yùn)動(dòng)中與工人們迅速融合和傳播，成為工人運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。19世紀(jì)70年代以后，資本主義進(jìn)入相對(duì)和平發(fā)展時(shí)期，資本主義的新變化迫使馬克思主義進(jìn)一步系統(tǒng)化并向多方面展開(kāi)。馬克思和恩格斯根據(jù)革命需要不斷拓展新的研究領(lǐng)域，提出了許多新思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論體系。

（一）關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路和策略的拓展

馬克思和恩格斯以及哲學(xué)家們對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的道路和策略問(wèn)題一直倍加關(guān)注，他們關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的道路及斗爭(zhēng)策略的思想也隨著歷史環(huán)境的變化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的發(fā)展不斷地發(fā)生變化。

19世紀(jì)70年代以前，暴力革命的思想是馬克思和恩格斯對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路的主要認(rèn)識(shí)。1848年革命失敗，馬克思和恩格斯沉寂了一段時(shí)間，致力于總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)，撰寫(xiě)了《中央委員會(huì)告共產(chǎn)主義同盟書(shū)》《德國(guó)的革命和反革命》等著作，系統(tǒng)地闡釋了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)民主革命中的理論和策略[4]。

19世紀(jì)70年代，資本主義的發(fā)展出現(xiàn)了一個(gè)歷史性的轉(zhuǎn)折，由原本的自由競(jìng)爭(zhēng)向壟斷階段發(fā)展。馬克思和恩格斯針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主政治的鞏固和發(fā)展、資本主義社會(huì)沖突和階級(jí)矛盾相對(duì)趨于緩和等新變化，重新思考無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命道路和策略，而后發(fā)表了新的觀點(diǎn)。恩格斯也在同各種冒牌社會(huì)主義和機(jī)會(huì)主義思潮斗爭(zhēng)中撰寫(xiě)了《論俄國(guó)社會(huì)問(wèn)題》《法德農(nóng)民問(wèn)題》等著作[5]，并且提出了許多新的思想觀點(diǎn)。

（二）關(guān)于東方社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的拓展

1848年歐洲革命失敗后，歐洲資本主義發(fā)展趨于平穩(wěn)。而東方社會(huì)反抗資本主義殖民統(tǒng)治的熱情和力量日漸強(qiáng)大，這促使馬克思和恩格斯將視線(xiàn)轉(zhuǎn)向東方社會(huì)。

早在19世紀(jì)50年代，馬克思對(duì)東方社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題就有了初步的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為東方社會(huì)注定會(huì)走上先進(jìn)資本主義之路。到19世紀(jì)下半葉，他對(duì)東方社會(huì)進(jìn)行深刻研究和探索，指出東方社會(huì)的非資本主義性質(zhì)，修正了之前提出的東方社會(huì)注定會(huì)走上先進(jìn)資本主義之路的觀點(diǎn)。

馬克思和恩格斯把唯物史觀的基本原理運(yùn)用于東方落后國(guó)家，指明了落后國(guó)家和民族特殊的社會(huì)發(fā)展道路，無(wú)疑是對(duì)唯物史觀關(guān)于社會(huì)發(fā)展形態(tài)學(xué)說(shuō)的豐富和發(fā)展。

四、馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新

在我黨九十多年的發(fā)展歷程中，我黨和人民的偉大事業(yè)取得了突出的成就，經(jīng)濟(jì)、外交、軍事、民生等各方面發(fā)展突飛猛進(jìn)，百花齊放。這離不開(kāi)馬克思主義中國(guó)化的理論成果的指引，我們?cè)诎l(fā)展和探索的過(guò)程中不斷吸收精華，完善理論，繼續(xù)開(kāi)拓著馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。

（一）建黨初期中國(guó)對(duì)馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新

建黨初期，馬克思主義的偉大創(chuàng)新是毛澤東思想與馬克思列寧主義同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程。毛澤東思想的萌芽時(shí)期是第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在這一時(shí)期，毛澤東對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和農(nóng)村社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了深刻的調(diào)查研究，論證了中國(guó)社會(huì)各階級(jí)在革命中的地位和作用、中國(guó)革命的中心問(wèn)題以及黨的基本路線(xiàn)。毛澤東思想開(kāi)始形成時(shí)是土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)前期。這一時(shí)期毛澤東開(kāi)辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，論證了馬克思主義必須同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，才能開(kāi)辟新的發(fā)展道路。毛澤東思想成熟時(shí)期是從遵義會(huì)議直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。毛澤東在這一時(shí)期比較系統(tǒng)地闡述了新民主主義革命的基本理論、基本路線(xiàn)和基本綱領(lǐng)，構(gòu)成了毛澤東思想的比較完整的理論體系。

毛澤東思想的繼續(xù)發(fā)展階段是從解放戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)成立以后，這期間伴隨著中國(guó)革命和國(guó)際關(guān)系的變化，毛澤東思想得到迅速發(fā)展。其主要內(nèi)容有關(guān)于二戰(zhàn)后國(guó)際形勢(shì)的分析，關(guān)于新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變和人民民主專(zhuān)政的理論等。新中國(guó)成立后，毛澤東對(duì)我國(guó)社會(huì)主義進(jìn)行了改造，建立了社會(huì)主義制度并借鑒蘇聯(lián)，將馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，初步探索了中國(guó)社會(huì)主義道路。在探索和實(shí)踐中逐步完善，而后終于實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的偉大創(chuàng)新，把中國(guó)革命引向勝利。

（二）新時(shí)期中國(guó)對(duì)馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新

首先，鄧小平拋棄了錯(cuò)誤路線(xiàn)，恢復(fù)和確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)；摒棄了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤方針，確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；打破封閉半封閉狀態(tài)，制定了對(duì)外開(kāi)放的政策。其次，提出堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，保證了改革開(kāi)放的社會(huì)主義方向。圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一首要問(wèn)題，提出了和平和發(fā)展是時(shí)代的主題，全面闡述了黨的“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線(xiàn)[6] 。最后，鄧小平將改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)推向了新階段。圍繞著鄧小平南方談話(huà)，對(duì)其主要內(nèi)容進(jìn)行整合，使之形成比較完善的科學(xué)體系，提出建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義成功之路，實(shí)現(xiàn)了改革開(kāi)放初期中國(guó)對(duì)馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新。

以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，圍繞如何建設(shè)一個(gè)能推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)繁榮發(fā)展的黨，提出了馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果即“三個(gè)代表”。這是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和創(chuàng)新。

胡錦濤為總書(shū)記的黨中央提出樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)兩大戰(zhàn)略思想。黨的十七大報(bào)告立足于當(dāng)今中國(guó)國(guó)情和社會(huì)主義的建設(shè)的發(fā)展角度，合理并且靈活地運(yùn)用馬克思主義科學(xué)理論，分析和研究當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)和以后要走的道路，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化[7]。

在九十周年黨建研討會(huì)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，一定要以科學(xué)認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，堅(jiān)持正確的發(fā)展路線(xiàn)和與時(shí)俱進(jìn)的辯證思想，以敏銳的視角挖掘國(guó)際局勢(shì)的發(fā)展和變化，吸收一切人類(lèi)的文明成果。不斷地學(xué)習(xí)馬克思主義理論創(chuàng)新成果，武裝黨員干部的頭腦。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，就是堅(jiān)持馬克思主義同本國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，堅(jiān)持創(chuàng)新和發(fā)展。展望未來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人一定能夠在這種結(jié)合中，引導(dǎo)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)走向更大的輝煌，譜寫(xiě)馬克思主義發(fā)展的新篇章。

五、馬克思主義對(duì)我們的啟示

馬克思主義在國(guó)際社會(huì)上發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，是在批判和斗爭(zhēng)中完善和發(fā)展的。例如，蘇東劇變是多種原因綜合作用導(dǎo)致的，不能完全否認(rèn)社會(huì)主義的發(fā)展，也不能說(shuō)明社會(huì)主義制度是失敗的。社會(huì)主義的產(chǎn)生有其一定的歷史必然性和規(guī)律性。我們可以看出，在社會(huì)主義到共產(chǎn)主義探索的過(guò)程中，我們要逐步探索，走出自己的路，照搬照抄其他國(guó)家的發(fā)展模式注定是失敗的。中國(guó)在這方面就是一個(gè)先例。馬克思列寧主義與當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了馬克思主義中國(guó)化。

（一）合理運(yùn)用馬克思主義

西方社會(huì)對(duì)馬克思主義的評(píng)價(jià)使我們更清晰地認(rèn)識(shí)到馬克思主義只有揚(yáng)長(zhǎng)避短，取其精華，去其糟粕才能更好地發(fā)展。任何一種理論的產(chǎn)生都有其歷史必然性，我們對(duì)一種新的理論的認(rèn)識(shí)不要過(guò)度地全盤(pán)接受，要學(xué)會(huì)摒棄錯(cuò)誤的思想、錯(cuò)誤的理論，但同時(shí)也要吸取國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的文化成果，做到為我所用。

（二）必須時(shí)刻清晰地認(rèn)識(shí)中國(guó)的國(guó)情

在國(guó)家地發(fā)展的過(guò)程中，我們必須時(shí)刻保持清醒的認(rèn)識(shí)，無(wú)論是半殖民地半封建社會(huì)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，還是新中國(guó)成立后，必須認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，認(rèn)清社會(huì)發(fā)展的主要矛盾，社會(huì)發(fā)展的性質(zhì)等，進(jìn)而制定出一套適合當(dāng)代國(guó)情的制度。只有制定出符合本國(guó)國(guó)情的創(chuàng)新，才能推動(dòng)人類(lèi)的進(jìn)步，社會(huì)主義也才能走得更遠(yuǎn)，才能戰(zhàn)勝資本主義，走向共產(chǎn)主義。

（三）堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性

馬克思主義的發(fā)展有其時(shí)代性，我們必須把握時(shí)代的主題，如“什么是社會(huì)主義”“建設(shè)什么樣的黨”“怎樣建設(shè)黨”“什么是發(fā)展”“如何發(fā)展”等，馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，以及習(xí)近平的一系列重要講話(huà)，都是黨對(duì)于時(shí)代性把握的結(jié)晶。

馬克思主義是立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是全黨、全軍和全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)，它指引我們不斷走向新的勝利。馬克思主義理論的蓬勃生命力，就在于它能被不斷地創(chuàng)新、發(fā)展和超越，在于對(duì)自己所處歷史時(shí)代重大基本問(wèn)題的科學(xué)發(fā)現(xiàn)與合理解決。筆者堅(jiān)信，在黨的正確政策的指引下，在全體社會(huì)工作者的共同努力下，馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新研究必將邁上一個(gè)新的更高的臺(tái)階，在廣度和深度上不斷延拓，發(fā)掘新的闡釋視野與空間，開(kāi)出一片饒富生機(jī)的思想土地！

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Abstract：Marxist theory is an open，practice，development，advancing with The Times，it has important influence to our country socialist development. From the research challenges in the process of formation of marxism，to explore in the sinicization of marxism，and the development of the marxist theory of social practice in our country. MAO zedong thought，deng xiaoping theory and three represents，the scientific out look on development is innovation the sinicization of marxism，the communist party of China must be clearly know Chinas national conditions，reasonable use of marxism，insist on advancing with The Times.

Key words：sinicization of Marxist；innovation；revelation

[責(zé)任編輯 王玉妹]