韓慧會(huì)

【摘要】：儒釋道是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的三大重要組成部件，佛教自漢代傳入中國(guó)以后，其與儒道形成的三教關(guān)系，構(gòu)成了漢代以后中國(guó)思想學(xué)術(shù)和文化發(fā)展的重要內(nèi)容，而且在一定程度上決定了整個(gè)中華思想文化的特點(diǎn)及其發(fā)展的走向。因此，改革開(kāi)放以來(lái)，隨著對(duì)儒釋道三家各自歷史與思想的研究全面展開(kāi)和日益深入，對(duì)三教關(guān)系的研究的重要性和迫切性越來(lái)越呈現(xiàn)出來(lái)。

【關(guān)鍵詞】：儒釋道;特點(diǎn);關(guān)系

一、儒家的特點(diǎn)

儒教最主要的是一個(gè)“倫”字，也就是倫常。封建社會(huì)由于人們所處的社會(huì)地位和階級(jí)的不同，每個(gè)人都應(yīng)各安其位。儒家認(rèn)為從人一開(kāi)始降生到這個(gè)世界上，上天就已經(jīng)賦予你什么權(quán)力、職責(zé)和義務(wù)，而你就要遵守履行屬于你的責(zé)權(quán)義。

其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化本質(zhì)上是一種關(guān)于“人”的學(xué)問(wèn)，重視現(xiàn)實(shí)的人與人生問(wèn)題是其最根本的特質(zhì)。作為中國(guó)文化之主流的儒學(xué)，更是注重探討人之所以為人的本質(zhì)、人性、人的價(jià)值、人的理想（理想人格），理想人格的實(shí)現(xiàn)以及人的生死與自由等。而儒學(xué)內(nèi)部也流派紛呈，觀(guān)點(diǎn)各異。例如，在人性論上，有性善論，也有性惡論，二者觀(guān)點(diǎn)看似根本相反，其實(shí)不然，性善論主要強(qiáng)調(diào)了圣人的教化及其自我道德修養(yǎng)的可能性，而性惡論則主要強(qiáng)調(diào)了圣人教化以及個(gè)人道德修養(yǎng)的必要性，其目的都是要確立倫理—禮制法度，建立人與社會(huì)的理想模式。

儒家人生哲學(xué)的兩重性，在先秦孔孟那里就奠定了基本框架?？鬃釉诳偨Y(jié)前人思想的基礎(chǔ)上提出的仁和禮，第一次明確肯定了“人”的本質(zhì)與價(jià)值，探討了人之本質(zhì)與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，奠定了儒學(xué)人文精神的基本特色。“仁者人也”，從“人”，從“二”的“仁”規(guī)定了人之所以為人的本質(zhì)，肯定了每一個(gè)人存在的價(jià)值，并揭示了人的本質(zhì)的社會(huì)性意義，“仁者愛(ài)人”，“克己復(fù)禮為仁”等，則強(qiáng)調(diào)了從人和人的關(guān)系來(lái)把握人的本質(zhì)，并人與人、人與社會(huì)的關(guān)系中完善人、實(shí)現(xiàn)人的必要性。

二、道教的特點(diǎn)

道家，指的是東漢末年張道陵依據(jù)《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》創(chuàng)立的宗教，是中國(guó)本土宗教。在中國(guó)境內(nèi)廣泛傳播，影響巨大。道家理論的核心是本性自然的“道”。老子依“自然”立論，從天、地、人的普遍聯(lián)系中概括出了一個(gè)“道”，而“道”并不是一個(gè)具體事務(wù)，而是對(duì)一切存在物的高度抽象。從時(shí)間上看，它涵括一切存在的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái);從空間上看，它涵蓋天地人的一切生滅與變化。總之，道是一種最為根本的存在。它無(wú)始無(wú)終，無(wú)名五象，先與一切事物存在而又存在于一切事物之中，它無(wú)處不在而又超越一切具體的存在。就其超越性而言，道是“無(wú)”;就其實(shí)在性而言，道是“有”。“常無(wú)，欲以觀(guān)其妙;常有，欲以觀(guān)其徼。此二者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)?！薄暗馈钡倪@種本源性，超越性和永恒性以及“道”的內(nèi)涵的復(fù)雜性與模糊性，為日后道教對(duì)它的推演和發(fā)揮留下了廣闊的余地，而“道”的自然性又為道教各種道術(shù)的修煉奠定了基本思路。

“道”的最根本特性是自然無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。由于天地人同道，“道通為一”，因此，天道自然無(wú)為，人道也應(yīng)該效法天道而自然無(wú)為。道視人文禮樂(lè)為對(duì)人類(lèi)本來(lái)面目的破壞，主張絕圣棄智，絕人棄義，通過(guò)效法自然，返璞歸真，以實(shí)現(xiàn)精神自由的逍遙人生。

老子的自然無(wú)為論最終可以歸結(jié)為一種人生論，但它不是完全消極的悲觀(guān)厭世或無(wú)所事事。道家人生論的提出，包含著對(duì)人類(lèi)文明本質(zhì)的深層思考和對(duì)伴隨文明進(jìn)化而來(lái)的某些弊端的深刻洞見(jiàn)，它提醒人們“人”和“人的生活”的本來(lái)面目和重要意義。

三、佛教的特點(diǎn)

外來(lái)佛教經(jīng)過(guò)數(shù)百年的演變發(fā)展，最終完全融入了中華傳統(tǒng)文化之中，成為其極為重要的組成部分之一。中國(guó)佛教既繼承了佛陀創(chuàng)教的基本精神，同時(shí)又在傳統(tǒng)文化的氛圍中，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)容和方法，為適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的需要而有所發(fā)展，有所創(chuàng)新。

儒家講的是“見(jiàn)性”?！靶浴笔鞘裁矗渴恰靶男浴?，也就是修養(yǎng)。佛家有七個(gè)字：“見(jiàn)性、救市、通萬(wàn)有。”見(jiàn)到你的心性，就是你自己首先要能明白自己是一個(gè)什么樣子的人。佛家的修行基本上有三步，叫做“戒、定、慧”。戒是有所不為，不能說(shuō)慌、不能殺生、不能做壞事等。定是不為所擾，哪怕泰山塌下來(lái)，我也不為所動(dòng)?；郏山浜投ㄈ胧?，慢慢會(huì)產(chǎn)生智慧，不定就不能產(chǎn)生智慧，有了智慧之后又可以更好入定。

四、儒釋道三教的關(guān)系

儒家、道家、佛家是我國(guó)文化史是哪個(gè)三大重要的思想資源與思想傳統(tǒng)，中國(guó)文人精神，尤其表現(xiàn)在人生智慧上。儒家孔子、孟子、荀子的人生智慧是德行的智慧，禮樂(lè)教化的智慧，通過(guò)修身實(shí)踐的功夫，盡心知性而知天，道家、老子、莊子的人生智慧是空靈的智慧，逍遙的智慧，超越物欲，超越自我，強(qiáng)調(diào)得其所在，歌頌生命自我的超拔飛躍，肯定物我之間的同體融合。佛教的人生智慧是解脫的智慧，無(wú)執(zhí)的智慧，啟迪人們空掉外在的追逐，消解心靈上的偏執(zhí)，破開(kāi)自己的囚籠，查悟生命的真諦 ，對(duì)個(gè)人的修養(yǎng)角度來(lái)說(shuō)，三教說(shuō)法不同，但勸人為善和勸人向上的精神是相同的，也可以說(shuō)，儒家是盡“人道”，釋家求“佛道”，道家窮“天道”。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變之后，儒釋道三家已經(jīng)相互滲透、互相融合，為中華文明的繁榮起到了重要作用。