魏軍鋒

【關(guān)鍵詞】 書(shū)法教育；品德，作用；策略

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 C

【文章編號(hào)】 1004—0463（2016）16—0038—01

書(shū)法藝術(shù)是傳統(tǒng)文化藝術(shù)瑰寶之一，中華民族的偉大精神氣質(zhì)、團(tuán)結(jié)力、凝聚力、創(chuàng)造力無(wú)不蘊(yùn)含其中。千百年來(lái)，這一涵義深廣、充滿(mǎn)魅力的文化被無(wú)數(shù)文人墨客演繹得淋漓極致、爐火純青，影響了中國(guó)的歷史潮流和文化方向。很多文人大家都深刻地認(rèn)識(shí)到，書(shū)法作為一門(mén)特有的經(jīng)典藝術(shù)，對(duì)人們的思想性格、情操品德起著潛移默化的作用。

黨的十八大明確提出立德樹(shù)人的教育要求和實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)，如何實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，使廣大青少年德智體美得到全面發(fā)展，筆者認(rèn)為，應(yīng)該充分利用傳統(tǒng)文化資源，大力開(kāi)展書(shū)法藝術(shù)教育是一條重要途徑。吸收書(shū)法精髓，創(chuàng)新教學(xué)模式，使其在提高學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)、培養(yǎng)良好的品德、促進(jìn)個(gè)性全面健康發(fā)展中發(fā)揮更為重要的作用。

一、書(shū)法與人品的密切關(guān)系

任何一種藝術(shù)形式都是作者思想道德、情感品格的外化和表現(xiàn)，書(shū)法藝術(shù)更不例外。從字的結(jié)構(gòu)、運(yùn)筆、結(jié)構(gòu)等方面，可以深刻地洞察一個(gè)人的性格特點(diǎn)、處事方式、精神氣質(zhì)等內(nèi)容，嚴(yán)謹(jǐn)或開(kāi)放，剛直或園滑，進(jìn)取或保守都可得到不同程度的體現(xiàn)。從筆跡學(xué)上來(lái)分析，會(huì)更詳細(xì)，遠(yuǎn)不止以上所說(shuō)。因此，從筆跡可以認(rèn)識(shí)自己，也能認(rèn)識(shí)別人。明代項(xiàng)穆在《書(shū)法雅言·心相》中說(shuō)：“人品既殊，性情各異，筆勢(shì)所運(yùn)，邪正自形。書(shū)之心，主張布算，想像化裁，意在筆端，未形之相也。書(shū)之相，旋折進(jìn)退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也?！焙芏喙σЧ诺姆饨ǖ弁蹙蛯?shū)法造詣作為選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，康熙皇帝在這方面就是一個(gè)很成功的范例，當(dāng)時(shí)許多官員，因?yàn)樵跁?shū)法和詩(shī)詞上有好造詣而被重用；反之因字寫(xiě)得太泛遭到訓(xùn)斥。在提拔人才上也將書(shū)法好壞作為一個(gè)重要因素，他選用高士奇和張英就是明證，張英后來(lái)升到禮部尚書(shū)、文華殿大學(xué)士。也正應(yīng)那句老話(huà)——字如其人。

二、書(shū)法對(duì)民族精神的重要影響

在幾千年的封建社會(huì)中，上至達(dá)官貴人，中到文人化士，下至庶民百姓，對(duì)文字藝術(shù)有著特殊的情結(jié)，賦予了書(shū)法無(wú)限豐富的內(nèi)涵，人們往往以一個(gè)人的品德開(kāi)始去認(rèn)識(shí)他寫(xiě)的字，又常常從一個(gè)人寫(xiě)的字中去衡量他的品格，因而習(xí)字在不知不覺(jué)中便起著規(guī)范人的品格，培養(yǎng)民族精神的重要作用。有位當(dāng)代學(xué)者說(shuō)過(guò)：“中國(guó)的強(qiáng)大，無(wú)一不跟這方塊文字有關(guān)”。所以中華民族興衰系于漢語(yǔ)文字。

三、學(xué)習(xí)書(shū)法對(duì)品格的巨大作用

文學(xué)巨匠郭沫若曾經(jīng)指出：“培養(yǎng)中小學(xué)生寫(xiě)好字，不一定要人人都成為書(shū)法家，總要把字寫(xiě)得合乎規(guī)格，比較端正，干凈，容易認(rèn)，這樣養(yǎng)成了好的習(xí)慣，能夠使人細(xì)心，集中意志，善于體貼人。草之了事，粗枝大葉，是容易誤事的，所以，練習(xí)寫(xiě)字還可以逐漸免除這些毛病”。郭老用摯樸的語(yǔ)言深刻地道出了習(xí)字對(duì)學(xué)生品德的重要作用。

評(píng)字、賞書(shū)也能使人的品德形成受到益處。明末清初的書(shū)法家有四句評(píng)書(shū)的絕妙語(yǔ)言：“寧拙毋巧，寧忍毋媚，寧無(wú)真毋安排，寧雕疏毋輕滑”。這既是評(píng)書(shū)審美的方式，更重要的是一種生活法則，人應(yīng)該天真率性，不可媚俗，不可急功近利、盲目浮躁。這對(duì)于在成長(zhǎng)中的學(xué)生來(lái)說(shuō)正是難能可貴的品質(zhì)。書(shū)法直接道出了為人處世的人生準(zhǔn)則，因此，賞析和品味書(shū)法藝術(shù)對(duì)青少年的道德培養(yǎng)也有著不可忽視的重要作用。

四、以學(xué)書(shū)培養(yǎng)良好品德的方法

1. 學(xué)書(shū)者要有堅(jiān)持不懈的耐性、忍性，要執(zhí)著、勤奮、刻苦。不入門(mén)者便覺(jué)枯燥乏味，這是練恒心，練毅力的關(guān)鍵時(shí)刻?！扒G棘叢中藏有妙景”，通過(guò)反復(fù)多練且掌握基本要領(lǐng)、筆法，定好字時(shí)，便懂得了其中的含義。

2. 學(xué)書(shū)活動(dòng)是學(xué)生注意力高度集中，精神狀態(tài)放松、宣泄的過(guò)程，教師要不失時(shí)機(jī)地培養(yǎng)他們專(zhuān)心致志和樂(lè)觀豁達(dá)的態(tài)度。唐太宗說(shuō)：“欲書(shū)之時(shí)，當(dāng)收視反聽(tīng)，絕慮凝神，心志氣和……”學(xué)生在寫(xiě)字時(shí)處于這樣的心理狀態(tài)，是培養(yǎng)他們健康生活態(tài)度的良好方式。

3. 學(xué)書(shū)時(shí)要講究方法，把握方向。斯大林曾說(shuō)過(guò)，只有偉大的目標(biāo)，才能產(chǎn)生偉大的動(dòng)力，方法不對(duì)，方向不對(duì)，就會(huì)適得其反，事倍功半，方法對(duì)就有事半功倍的效果。

4. 學(xué)書(shū)是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義的方法看待人間萬(wàn)象，正確認(rèn)識(shí)自我的極好途徑。因此，學(xué)習(xí)書(shū)法不僅是寫(xiě)好幾個(gè)字，而是要求他們能夠了解深層的內(nèi)涵，魯迅先生曾說(shuō)：“它不是詩(shī)卻有詩(shī)的韻味，這紗理畫(huà)卻有畫(huà)的美感，它不是舞卻有舞的節(jié)奏，它不是歌卻有歌的旋律”。所以必須要求學(xué)生了解哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、音樂(lè)、道德等方面的內(nèi)容，以拓寬他們的知識(shí)視野，從而促進(jìn)學(xué)生不斷發(fā)展，更重要的是形成較強(qiáng)的觀察與分析、鑒賞與創(chuàng)造能力。

總之，學(xué)生是國(guó)家未來(lái)的希望，完善的品德教育維系著中國(guó)未來(lái)的命運(yùn)，書(shū)法教學(xué)的德育功能是有限的，然而卻是非常寶貴的，它不能代替別的教育資源，其它德育方式同樣也無(wú)法替代書(shū)法教育。

編輯：蔡揚(yáng)宗