周啟杰 劉微

【摘要】馬克思堪稱是經(jīng)濟哲學(xué)研究的典范，馬克思的“經(jīng)濟問題的哲學(xué)分析”的理論思維邏輯，值得國內(nèi)外學(xué)者的借鑒。當前我國經(jīng)濟哲學(xué)的研究任務(wù)，即是堅持、豐富和發(fā)展馬克思經(jīng)濟哲學(xué)，充分挖掘和深化馬克思經(jīng)濟哲學(xué)的思想內(nèi)涵，深刻解析其核心思想，核心思想主要涉及馬克思經(jīng)濟哲學(xué)觀的確立，對四種異化勞動類型及異化勞動與私有財產(chǎn)關(guān)聯(lián)性的解讀，資本的產(chǎn)生和資本的本質(zhì)及資本和剩余價值理論等。在對其思想內(nèi)涵的整合中逐步完善和發(fā)展經(jīng)濟哲學(xué)的學(xué)科體系，從而為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供更多深層次的思想借鑒。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟哲學(xué)；實踐；異化勞動；馬克思主義

馬克思經(jīng)濟哲學(xué)思想是對現(xiàn)實社會、經(jīng)濟生活、經(jīng)濟思想的哲學(xué)反思，即是說這一反思是基于社會生活及其歷史進程。整理、闡釋和發(fā)掘馬克思經(jīng)濟哲學(xué)的核心思想，為的就是用哲學(xué)理論方法來指導(dǎo)經(jīng)濟學(xué)研究，反過來對經(jīng)濟學(xué)研究向哲學(xué)理論層面提升，進而達到這兩方面完美的統(tǒng)一。研究馬克思經(jīng)濟哲學(xué)，須厘清其發(fā)展脈絡(luò)，全面而客觀地深入理解馬克思經(jīng)濟哲學(xué)形成及發(fā)展的軌跡以及核心思想。馬克思經(jīng)濟哲學(xué)觀的確立馬克思經(jīng)濟哲學(xué)觀是在從批判走向現(xiàn)實的過程中確立的。要真正地把握馬克思經(jīng)濟哲學(xué)的核心思想，就需要明晰馬克思哲學(xué)世界觀的萌芽及向經(jīng)濟領(lǐng)域長入的發(fā)展理路。

一、馬克思哲學(xué)世界觀的萌芽

馬克思的哲學(xué)世界觀萌芽于1843年9月之后。他在《萊茵報》工作的時期，目睹了當時的政治斗爭，并且開始對物質(zhì)利益問題（林木盜竊問題和共產(chǎn)主義問題等等）有所接觸，這促使他轉(zhuǎn)入對國家問題的研究，并開始對黑格爾之法哲學(xué)體系的系統(tǒng)批判。其后的幾部著作中，他運用費爾巴哈“主體顛倒”的方法闡釋了家庭、市民社會和國家的關(guān)系，分析了德國實現(xiàn)人類解放的條件，決定在“批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。

也正是歷經(jīng)這一過程，馬克思提出經(jīng)典論點：法的關(guān)系一如國家的形式，兩者根植于“物質(zhì)”的生活關(guān)系，這決定了其無法從兩者本身或是從所謂的人類精神的一般發(fā)展來理解；正因如此，對這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和——即黑格爾依據(jù)十八世紀英法先例稱為“市民社會”的解析，應(yīng)該到政治經(jīng)濟學(xué)中去尋求。在這段論述中馬克思已經(jīng)認識到國家、法、政治等等一切事物的根源都不是它們自身或純粹精神，而是存在于社會的實實在在的物質(zhì)生活關(guān)系之中。決定國家和法的東西是家庭和市民社會，而不是相反作為絕對精神顯現(xiàn)的國家成為家庭和市民社會的目的，只有家庭和市民社會才是國家的前提和真正社會活動的原動力，并指出“錢是從人異化出來的人的勞動和存在的本質(zhì)，這個外在本質(zhì)卻統(tǒng)治了人，人卻向它膜拜?！?/p>

其在《導(dǎo)言》中鮮明地認為：哲學(xué)作為“批判的武器”是不能取代無產(chǎn)階級革命的“武器的批判”，堅定地作出“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”的論斷，同時認為二者是統(tǒng)一并相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。充分地表達了其要把哲學(xué)的視野從虛無的“天國”拉回到現(xiàn)實的“塵世”的意念，“塵世”即是馬克思所指涉的實踐所造就的現(xiàn)實的人間世界，由此不難看出其深刻理解并突出實踐的重要意義。也正是緣于他對黑格爾之法哲學(xué)體系的批判，為他指出了通向弄清問題的研究道路——即向以勞動為主體的經(jīng)濟領(lǐng)域的長入。

二、向經(jīng)濟領(lǐng)域的長入

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》可以說是馬克思使哲學(xué)履行哲學(xué)改造世界的功能而向經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的展開，是馬克思開始解剖社會經(jīng)濟關(guān)系，從而在世界觀上發(fā)生決定性轉(zhuǎn)折的思想結(jié)晶，《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》乃是馬克思經(jīng)濟哲學(xué)學(xué)說的誕生地，自這部手稿起直到《資本論》，馬克思在所謂經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的全部創(chuàng)作都是以哲學(xué)世界觀作為前提。我們特別強調(diào)它首先是并且始終是“批判”，因為離開了這一點，就談不上真正的經(jīng)濟哲學(xué)，就會把馬克思的科學(xué)混同于“無批判的實證主義”。

黑格爾看到了勞動的本質(zhì)，認識到了人的自我創(chuàng)造過程就是其勞動過程的展現(xiàn)，人創(chuàng)造出了現(xiàn)實的人的本質(zhì)是以自己的對象化勞動為途徑。馬克思認為，自由自覺的勞動才是人的真正本質(zhì)，也正是從勞動出發(fā)，闡述了人與動物的根本區(qū)別，人作為有意識的類存在物，不僅可以按自己固有的尺度進行生產(chǎn)，還可以按任何物種的尺度來塑造，所以勞動中的對象性和由此產(chǎn)生的對象化活動，使人建造出了以人為主體的自覺世界。

不同于費爾巴哈的思想——從自然的感性層面來界定人的類本質(zhì)，馬克思界定人的類特性是“自由”的、“有意識”的“活動”，勞動有且只有在這一前提下，才能稱之為真正意義上的“本真勞動”。這一論斷是關(guān)于“人的本質(zhì)”的更深刻理解，它明顯有別于先前的自然主義與唯心主義。馬克思站在全面的發(fā)展的立場，對現(xiàn)實的勞動過程進行深入的剖析，得到關(guān)于人的類本質(zhì)的正確理解。

三、異化勞動理論的探析

馬克思在批判地吸收異化論的基礎(chǔ)上，闡述了系統(tǒng)的異化勞動理論。之前的國民經(jīng)濟學(xué)家們對于勞動本質(zhì)的論述難中要點，若要真正明晰本質(zhì)，首先要真正地確認勞動在其發(fā)生與發(fā)展過程中的確被異化了，并且要明晰其被異化的理路。如此，則勞動問題可在現(xiàn)實與抽象間完成轉(zhuǎn)換，完成哲學(xué)向經(jīng)濟學(xué)的長入。其次，勞動本質(zhì)的闡發(fā)，只能限定在具體的關(guān)系中，包括私有財產(chǎn)、人、社會財產(chǎn)等諸方面的關(guān)聯(lián)，且須明確私有財產(chǎn)為勞動異化的必然產(chǎn)物。

以此為基礎(chǔ)，馬克思運用異化概念對資本主義進行了深入分析，揭示出資產(chǎn)階級社會中勞動者的勞動與其生產(chǎn)產(chǎn)品間，勞動活動自身，人同自己類本質(zhì)間，人與人之間四種關(guān)系中是如何發(fā)生異化的。

四、勞動者的勞動與其生產(chǎn)產(chǎn)品之間的異化

關(guān)于勞動與產(chǎn)品間的異化，他在大量的現(xiàn)實調(diào)查基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了一種有悖常理的現(xiàn)象，即“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮?！狈治稣J為：工人的勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，同他們的勞動相對立，因為工人的對象化勞動，本來應(yīng)該是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，但是這種勞動卻不依賴于生產(chǎn)者的力量，而成為一種異己的存在物。在資本主義的現(xiàn)實條件下，這種對立只能無限擴大，最終使工人的勞動喪失主導(dǎo)地位，反而淪為其勞動對象物的奴隸，資本所有者對勞動者所生產(chǎn)的產(chǎn)品的占有成為異于工人本身的對立物，占有就表現(xiàn)為異化、外化。異化的根源不在于物的世界，而是物的世界本身是通過資本奴役的、不自由的勞動中所產(chǎn)生的。

1.勞動活動的自身異化

在勞動者同產(chǎn)品之間的“物的異化”的結(jié)果之外，其本源是存在于生產(chǎn)活動自身的“自我異化”。行為的必然結(jié)果是產(chǎn)品，若結(jié)果由內(nèi)在轉(zhuǎn)化為外在，則其發(fā)生的原因就必然是同一的。對于勞動活動本身的異化表現(xiàn)，其描述為：對于勞動者來說，本應(yīng)屬于內(nèi)在的勞動卻轉(zhuǎn)變?yōu)橥庠诘?，勞動者所從事的勞動如同瘟疫，是強制的、非自愿的勞動，它僅僅是維持生存的的手段，不是肯定自己，而是否定自己，不能自由地發(fā)揮自己能力的活動。這種反常的現(xiàn)象可以理解為：人在從事本應(yīng)作為人本質(zhì)的勞動活動中，卻如迷失在地獄一般，堪比牛馬之類的動物，而從無勞動的行為中，如吃喝等生物性活動方式，反而覺得自己是人了。

2.人同自己類本質(zhì)的異化

提及“類意識”，不能繞過費爾巴哈，他提出人具有一種能把事物和自己以“類”這種普遍性意識來認識和把握的能力，并使其明顯區(qū)別于動物。馬克思受其影響，在形式上與其保持一定的相似性，就內(nèi)容而言，二者涇渭分明，他認為：自然界中的事物，在人的理論與實踐活動中可以轉(zhuǎn)化為勞動生活所需的物質(zhì)資料和精神養(yǎng)料，在此過程中，人自身也完成了類存在的升華。同時他強調(diào)：“人所以為人，異于動物的最本質(zhì)的原因是人從事著勞動實踐這一物質(zhì)的、感性的活動，通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物。”由此可知，勞動實現(xiàn)并確證了人的本質(zhì)，那么，一旦勞動演化成了異化勞動，人就失去了自己的類生活與類本質(zhì)。作為類發(fā)展條件的勞動對象及自然界與勞動強行剝離，勞動活動本身就失去類自我發(fā)展與肯定的作用，只能以個體維持生物性存在的一般性的方式出現(xiàn)，其目的也從維護類群的整體良性發(fā)展淪落為個體間為生存與利益的活動。

3.人與人之間關(guān)系的異化

人同自己的類本質(zhì)相異化的結(jié)果直接引發(fā)了資本主義社會中人與人之間關(guān)系的異化?！叭送陨淼年P(guān)系只有通過他對他人的關(guān)系，才成為對他來說是對象性的、現(xiàn)實的關(guān)系。”，由此推論，類本質(zhì)的異化所導(dǎo)致的分裂將體現(xiàn)在兩個方面：一方面，只有從類群中剝離一部分人——即資本家，才能實現(xiàn)這種對象化的勞動所產(chǎn)生的異化的勞動和產(chǎn)品存在；另一方面，這種異化的分裂既成現(xiàn)實，就必須有相應(yīng)的承載體，那就是說，勞動與產(chǎn)品的異化必會催生資產(chǎn)階級的資本家。這正符合馬克思的論斷：“勞動者同勞動的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家同這個勞動的關(guān)系?！?/p>

在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)無法否定的既定事實中，馬克思凝練出異化勞動的概念，并由此延伸至人類本身的異化，并向生產(chǎn)關(guān)系層面延伸，追本溯源地指出異化勞動是階級關(guān)系產(chǎn)生與私有財產(chǎn)出現(xiàn)的直接的、根本的原因。

五、資本理論的闡釋

馬克思的資本理論是一個不斷發(fā)展、不斷完善的過程，他深刻探析了資本的本質(zhì)，全面分析了資本所具有的性質(zhì)。這是一個動態(tài)的歷程，是馬克思不斷研究的結(jié)果，它促進人類在經(jīng)濟哲學(xué)理論上前進了一大步。

1.資本的產(chǎn)生

資本之所以能產(chǎn)生，源于私有財產(chǎn)不斷的擴大與積累，這同樣是現(xiàn)實生產(chǎn)關(guān)系之所以不斷對抗升級的原因?！豆蛡騽趧优c資本》明確指出資本是社會生產(chǎn)關(guān)系，且是私有制基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系，其貫穿著資本始終，在《資本論》中有更為詳細的論述。相伴社會關(guān)系的物化性分裂，人和人之間的生產(chǎn)關(guān)系必然表現(xiàn)為資本和雇傭勞動關(guān)系。在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中，資本屬于一個特定的政治經(jīng)濟范疇，是資本家對工人的殘酷剝削的直接體現(xiàn)。其表象為貨幣和生產(chǎn)資料，而二者絕非其真實內(nèi)涵。它們只有在某種前提下即資本主義社會中勞動力成為商品，其作為剝削雇傭工人的手段被資本家運用時，才實現(xiàn)與資本的轉(zhuǎn)化。正如馬克思所講，資本家們真正感興趣的是作為商品的勞動力的價值，正因勞動力是一切價值的源泉，勞動者出賣了作為商品的勞動力，勞動者本人不再有其使用價值，資本家則掌控了一切。正是由于資本家可以支配勞動力，他們對勞動成果才有權(quán)占有。

2.資本的本質(zhì)

馬克思從歷史唯物主義和辯證唯物主義出發(fā)，對資本的本質(zhì)作出首次準確而全面的認識。其在深度研究資本積累的過程后，認為全部資本都是剩余價值轉(zhuǎn)化來的，資本是帶來剩余價值的價值，這是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)和生產(chǎn)目的。資本從本質(zhì)上說，是由生產(chǎn)資料私有制決定的。資本與生俱來的這種經(jīng)濟權(quán)利，源于資本生產(chǎn)的根本目的在于資本通過控制和支配雇傭勞動，通過具體的勞動生產(chǎn)過程來獲得盡可能多的利益。資產(chǎn)階級以追求利益最大化為目的，為了最大限度地剝削工人，壓榨工人，獲得最大的利益，在他們統(tǒng)治的不到一百年的時間里，創(chuàng)造的生產(chǎn)力卻比以往所有時期都要多，都要大。資本的內(nèi)在動力與外在壓力決定了它的本質(zhì)，即在客觀上促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。

首先，在資本占統(tǒng)治地位的社會之前，人們受落后生產(chǎn)力條件的限制決定了社會的所有制形式、財富的社會分配和人類發(fā)展的生產(chǎn)方式，這些要素決定了簡單商品生產(chǎn)是當時的生產(chǎn)狀況。在之后的奴隸社會和封建社會，維護社會等級的需要是奴隸和農(nóng)民創(chuàng)造財富的主要目的，尤其是封建專制制度極大地制約了中國商品經(jīng)濟的發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的不斷提升，生產(chǎn)條件優(yōu)越的作坊主日益富裕，發(fā)展成了剝削工人勞動的資本家，雇工和學(xué)徒淪為了雇傭工人。其次，對資本的產(chǎn)生和發(fā)展起重要推動作用的因素是商品經(jīng)濟的發(fā)展。在封建社會末期，伴隨著商業(yè)的發(fā)展和市場的擴大，一些商人成為了包買主進而成為小商品生產(chǎn)者的控制者，主要途徑是通過收購商品和提供原料給小商品生產(chǎn)者，使其逐漸喪失生產(chǎn)資料，這樣包買主一步步成為了產(chǎn)業(yè)資本家，而小商品生產(chǎn)者淪為了受雇于包買主的雇傭工人。資本主義生產(chǎn)方式的形成和發(fā)展與資本的原始積累是分不開的。正如馬克思所說：“資本主義從來到世上，每一個毛孔從頭到腳都滴著血和骯臟的東西。所謂的原始積累其實就是資本家使用暴力手段強迫生產(chǎn)資料和勞動力相分離，使勞動者淪為自由出賣自己勞動力的工人，使少數(shù)資本家積聚了這些財富。

（三）資本與剩余價值

《手稿》全面闡述了資本與剩余價值的具體內(nèi)容。他研究商品價值與貨幣轉(zhuǎn)化為資本，闡明了勞動與勞動力的本質(zhì)區(qū)別。在市場上，貨幣所有者購買勞動力是為資本主義生產(chǎn)做準備，從而貨幣轉(zhuǎn)化為資本具有了可能性，但是，只有在資本主義生產(chǎn)過程中，剩余價值才被生產(chǎn)出來，貨幣才現(xiàn)實地轉(zhuǎn)化為資本。資本家通過占有工人的勞動使自己的資本價值增殖。顯然，這深刻地揭示了剩余價值的實質(zhì)。

馬克思將資本的總公式表述為，G—W—G，而G=G+g，即“等于預(yù)付的貨幣額加上一個增殖的貨幣額，原預(yù)付貨幣額加上一個增值額，這個增值額或超過原價值的余額叫做剩余價值”。因此，這一過程是勞動過程、價值形成過程和價值增殖過程的合體。根據(jù)馬克思的論述，商品流通領(lǐng)域的貨幣僅表示固定價值量，并不生產(chǎn)剩余價值。同時，剩余價值也不會出現(xiàn)在第二階段——商品出賣階段。最終，剩余價值還是出現(xiàn)在流通領(lǐng)域的第一階段——購買商品階段。

如是而言，馬克思經(jīng)濟哲學(xué)思想具有重大的理論意義和實踐意義。其不但開創(chuàng)了研究馬克思主義理論發(fā)展的新視角，而且為研究具體的經(jīng)濟學(xué)理論提供方法論基礎(chǔ)。正確理解與運用馬克思經(jīng)濟哲學(xué)思想，于世界范圍內(nèi)，能夠為各國經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的設(shè)計指明正確的方向；就我國來講，其不僅是國家制度的基石，也是國內(nèi)現(xiàn)今促進社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀需要。

【參考文獻】

[1]中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：82-101.