陳曉霞

摘要：隨著時代的發(fā)展，對于教育的重視程度愈來愈大，且教育形式、規(guī)模等都在不斷改革。其中，聲樂藝術(shù)教育也面臨著改革的局面。近年來，關(guān)于西方宗教聲樂作品的研究已引起業(yè)界的一些關(guān)注。筆者作為高師聲樂教育者，在聲樂教學(xué)實(shí)踐中看到這方面的不足，希望能夠通過相關(guān)西方宗教聲樂作品的發(fā)展、風(fēng)格、技術(shù)等方面的研究，探究西方宗教聲樂的內(nèi)涵，為提高高師聲樂教師演唱和教授西方宗教聲樂作品起到一定的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：聲樂 ?宗教 ?基督教 ?圣樂 ?教學(xué)

一、西方宗教聲樂作品的研究現(xiàn)狀

筆者通過查閱相關(guān)資料，現(xiàn)有西方宗教聲樂作品研究成果包括：肖萍《從彌賽亞看亨德爾清唱劇的創(chuàng)作及演唱》2008（03）、劉志強(qiáng)《基督宗教音樂是歐美音樂發(fā)展的基礎(chǔ)》等為數(shù)不多的幾篇論文，或有相關(guān)探索關(guān)于西方宗教聲樂作品的演唱技巧的論文數(shù)篇，但卻未從高師的角度切入。筆者認(rèn)為，高等師范院校音樂教育本科聲樂教學(xué)中缺乏一套進(jìn)度合理、科學(xué)系統(tǒng)而量化有序的西方宗教聲樂作品曲目。在大部分的高等師范院校聲樂教學(xué)中，西方宗教聲樂作品的采用率仍然較低。教師通常是采用極小部分較流行的曲目來進(jìn)行教學(xué)，如：《天神賜梁》《圣母頌》《阿利路亞》《你們歡呼雀躍吧》等，圣樂獨(dú)唱曲目的滲透相對貧瘠。筆者希望通過多年的教學(xué)實(shí)踐，總結(jié)西方宗教聲樂作品教學(xué)的一些經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而改變當(dāng)前高師院校聲樂教學(xué)中西方宗教聲樂作品曲目不完整和不系統(tǒng)的現(xiàn)狀。

二、西方宗教聲樂的發(fā)展與分析

（一）西方宗教聲樂的發(fā)展

無論是藝術(shù)歌曲、歌劇，亦或是器樂演奏、西方古典器樂作品等等，其最初都是從人聲的歌唱發(fā)源而來。隨著時代的發(fā)展，大眾也逐漸接觸到了西方聲樂藝術(shù)，如：音樂劇、歌劇、藝術(shù)歌曲等等，而對西方宗教音樂的接觸則是少之又少。實(shí)際上，在西方社會中，其所接觸最多的反而卻是宗教聲樂。人們做彌撒的時候要唱彌撤，送別死者要唱安魂曲;教堂每周的禮拜都有音樂相伴，節(jié)日更是如此。實(shí)際上在世界的無論哪個角落，只要有基督教會，就有歌聲來敬拜贊美神?；浇痰囊魳房芍^是是西方聲樂藝術(shù)，或者說歐洲藝術(shù)音樂的源頭。在世界上大多數(shù)宗教中，基督教可以說是最重視音樂，與音樂關(guān)系最為緊密的一門宗教，它的音樂比其他任何宗教都更為普及，更具有影響力。

（二）西方宗教聲樂中對技術(shù)的要求

對于任何聲樂演唱而言，最自然、最直接的演唱才是聲樂的最高境界。從巴洛克時期到唱法繁多的今天，聲樂演唱技術(shù)呈現(xiàn)出了向前發(fā)展的過程。在音樂家們看來，聲樂的演唱技術(shù)只是對于演唱產(chǎn)生最佳效果的輔助手段，更多的是需要通過技術(shù)的手段實(shí)現(xiàn)情感的交流。因此，在西方宗教聲樂演唱技術(shù)發(fā)展之處，教堂在培養(yǎng)聲樂人才時就特別注重其音樂訓(xùn)練，需要經(jīng)歷長期緩慢的聲樂指導(dǎo)。在聲樂演唱訓(xùn)練中，其強(qiáng)調(diào)歌唱呼吸的均勻與飽滿，以及連音的平穩(wěn)與流暢，更加注重歌唱的靈活，進(jìn)而使得圣歌的演唱更加活躍流暢，在不失優(yōu)雅的同時彰顯莊重。而隨著時代的發(fā)展，單調(diào)的圣詠不免枯燥乏味，聲樂演唱者又在發(fā)展中逐漸加入了多樣的變化豐富表現(xiàn)力，進(jìn)而使得音樂更加自由與色彩。

（三）西方宗教聲樂中宗教信仰的體現(xiàn)

提到西方宗教聲樂的發(fā)展，不得不提及的便是宗教文化的影響。創(chuàng)作者們把虔誠的禱文與優(yōu)美的音樂結(jié)合起來，通過誦唱高尚的音樂而得到神的安慰，凈化心靈。因此可以說，西方宗教音樂是西方傳統(tǒng)聲樂文化審美的基礎(chǔ)，通過歌唱來抒發(fā)宗教感情、表達(dá)宗教信念，其文化形態(tài)也獨(dú)具魅力。宗教音樂在對于追求藝術(shù)美上的作用是非凡的，歐洲傳統(tǒng)聲樂文化，強(qiáng)調(diào)人情感的自然流露，強(qiáng)調(diào)心靈的藝術(shù)，這與宗教音樂的美學(xué)思想是一脈相承的。文化審美觀是在一定的歷史背景和文化傳統(tǒng)影響下形成的。宗教題材的聲樂具有古老性和神秘性的特點(diǎn)，宗教題材的聲樂作品是宗教觀念、宗教情感、宗教精神、宗教儀式與藝術(shù)形式的結(jié)合。在宗教藝術(shù)里歌頌人性的崇高和偉大，表達(dá)了藝術(shù)家崇高的人道主義思想，以及對現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)性的理解和對人生價值的肯定，引領(lǐng)著歐洲傳統(tǒng)聲樂文化的審美趨向，展示著歐洲傳統(tǒng)聲樂文化的審美心理，具有極高的審美價值。

三、西方宗教聲樂對于高師聲樂教學(xué)的價值與意義

西方宗教聲樂中的絕大多數(shù)作品齊旋律的線條非常優(yōu)美，體裁、節(jié)奏、曲式、演唱技術(shù)的運(yùn)用更是多種多樣。作為高師聲樂教學(xué)的內(nèi)容，通過對于西方宗教聲樂作品的研習(xí)，不僅能夠從多個方面訓(xùn)練學(xué)習(xí)者、演唱者的聲樂技術(shù)，培養(yǎng)其純正、優(yōu)美的音色，更能夠?qū)W習(xí)其對于氣息控制的能力與呼吸方式。此外，作為經(jīng)典的聲樂作品，其對于音準(zhǔn)、音高、節(jié)奏、旋律、發(fā)音、咬文、吐字及語感等等方面都能起到非常好的強(qiáng)化作用。同時，通過學(xué)習(xí)與揣摩其中的思緒與情感還可以提升學(xué)習(xí)者、演唱者自身的文化層次，對于自身文化修養(yǎng)、音樂思維的培養(yǎng)更是極有裨益，真正實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

（一）從風(fēng)格的角度看待西方宗教聲樂作品的價值

最初西方宗教聲樂作品的創(chuàng)作多以復(fù)調(diào)的形式，而后逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹髡{(diào)音樂，這樣創(chuàng)作的好處是主調(diào)音樂的形象比較鮮明，融匯感情豐富明確，聽者易于身臨其境，而隨著和聲的推進(jìn)，豐富的織體與協(xié)調(diào)的旋律更能夠起到輔助塑造音樂形象的作用。

如圖，清唱劇《彌賽亞》的片段：

從這一片段當(dāng)中，不難看出其對于旋律線條的掌控，使其與演唱結(jié)合，不僅易于演唱更是加入了花腔的技巧，而這正是其對于音樂風(fēng)格的把握，輕巧、靈性的演唱加以優(yōu)美流暢的旋律，使得這一樂段的演唱表現(xiàn)力得以提升。

（二）從風(fēng)格技術(shù)的角度看待西方宗教聲樂作品的價值

通過簡單地對樂段與唱段風(fēng)格定位上的分析，看到其創(chuàng)作經(jīng)典的同時，隨著聲樂藝術(shù)的發(fā)展，其演唱技術(shù)的難度也在逐漸加大，提出了更多、更高、更全面的技術(shù)要求，如裝飾音、華彩技術(shù)、對于氣息的支持與運(yùn)用、聲音的連貫性，以及對于音階、琶音、顫音等等聲樂技術(shù)，這些都在客觀上有效地促進(jìn)了聲樂在技術(shù)上的豐富和完善。因此，通過對這些聲樂作品研習(xí)，能夠試圖將其中的技術(shù)融入到學(xué)習(xí)者、演唱者自身的演唱之中，這都對于高師聲樂教學(xué)有著非常積極的現(xiàn)實(shí)價值與教學(xué)意義。

如圖，清唱劇《彌賽亞》中詠嘆調(diào)譜例：

（三）從審美品格的角度看待西方宗教聲樂作品的價值

雖然對于我們而言，對于西方宗教聲樂作品的接觸較少，而從國外了解的情況來看，其大眾的生活早已離不開這些宗教音樂，與生活息息相關(guān)，其通過宗教作品抒發(fā)與向往心靈的美好。此外，高師音樂專業(yè)聲樂課的主要任務(wù)不是培養(yǎng)歌唱家，而是造就合格的普通學(xué)校的音樂教師。面對以音樂審美為核心的音樂教育，高師聲樂教學(xué)應(yīng)該如何培養(yǎng)這些未來的準(zhǔn)教師是一個極其重要的現(xiàn)實(shí)問題。為此，必須喚醒高師聲樂課的審美意識，將其納入音樂審美教育的軌道。高師聲樂課的審美教育既是對聲樂藝術(shù)審美屬性的張揚(yáng)，又是對教學(xué)目標(biāo)的執(zhí)著追求。

（四）高師目前聲樂教學(xué)的現(xiàn)狀

作為高師這樣的師范類音樂院校，與一般高等音樂院校相比較，首先在教學(xué)目標(biāo)上就有著不同的概念，而現(xiàn)如今高師在教學(xué)目標(biāo)上有一定程度上的不明確，其培養(yǎng)的目的并非單純是個人的聲樂演唱技巧，更重要的是師范類學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的目的和師范性的作用。對于高師聲樂教學(xué)而言，要從教學(xué)大綱和人才培養(yǎng)規(guī)格的追求上以師范性的“全、正、質(zhì)”，引導(dǎo)聲樂學(xué)習(xí)者、演唱者對于聲樂學(xué)習(xí)的興趣，同時更要秉承繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，引入更豐富、更經(jīng)典的聲樂聲樂教學(xué)內(nèi)容，從整體性的角度來實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的完成，而西方宗教聲樂作品在高師聲樂教學(xué)課程與內(nèi)容上的引入，恰如其分地使得學(xué)習(xí)者、延長攝聲樂水平的發(fā)展得到正確的引導(dǎo)。

四、結(jié)語

綜上所述，通過筆者對于西方宗教聲樂的一些分析，結(jié)合高師目前教育教學(xué)中所存在的問題，筆者認(rèn)為西方宗教聲樂作品的引入能夠很好地引導(dǎo)高師聲樂教學(xué)的發(fā)展，同時也為學(xué)習(xí)者、演唱者放眼更寬廣的世界搭建了一個交流的平臺。雖然在高師教育教學(xué)內(nèi)容中加入西方宗教聲樂作品的教學(xué)仍存在著一定的局限性，但筆者相信，在與時俱進(jìn)思想的指導(dǎo)下，在學(xué)校老師的帶領(lǐng)與學(xué)習(xí)者、演唱者的共同努力下，高師聲樂專業(yè)的發(fā)展會越來越好，且能夠?yàn)槁晿方虒W(xué)事業(yè)培養(yǎng)出更多、更優(yōu)秀、更全面的聲樂人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]高士杰.基督教與西方音樂文化問題的若干思考[J].中國音樂學(xué)，1994，（02）.

[2]呂楊.西方宗教聲樂體裁及演唱風(fēng)格的演進(jìn)[D].西安：陜西師范大學(xué)，1996年.

[3][美]保羅·亨利·朗（PaulHenyLang）.西方文明中的音樂[M].顧連理等譯.貴陽：貴州人民出版社，2001.

[4]陳小魯.基督宗教音樂史[M].北京：宗教文化出版社，2006.

[5]周愛保.宗教聲樂教育的理論和實(shí)驗(yàn)[M].蘭州：甘肅教育出版社，2002.